[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2004)11-0046-06 一 在讨论“生存论本体论”这一问题时，不管是赞成还是反对，首先必须界定和理解“ 生存论本体论”所包含的基本意义。在我看来，所谓“生存论本体论”，所指的是这样 一种思想视野和理论形态，即它把人现实的生命存在作为最根本的思想主题，把寻求通 向人现实的生命存在的途径作为基本内容，把确立一种与其本性相适应的方式来把握现 实的人的生命存在作为最重要的理论目标，把“人的现实生命”作为自己最本原的理论 基础。 我们认为，马克思哲学及其实践概念所凸显的正是这种理论视野，因而应属于这样一 种理论形态。 把马克思哲学及其实践概念置于生存论本体论的思想视野之中，是以深厚的哲学史作 为根据的。我们认为，要真正理解马克思哲学及其实践概念在哲学史上的变革性意义， 必须把它置于哲学史的内在逻辑和深层脉络之中。抛开哲学史，不理解哲学发展中的理 论矛盾和困境，是不可能领会马克思哲学及其实践概念的真实意蕴和理论价值的。 马克思之前传统哲学的根本特点，笔者曾用“知性化的实体本体论”来予以概括。这 种理论传统萌芽和生成于古代，兴盛于近代17世纪，并在黑格尔那里达到巅峰。这种理 论要探究“存在者”之所以“存在”的最终理由和根据，追求存在作为存在所具有的本 性和规定，在它看来，我们感官所观察到的事物并非真实的“存在”本身，隐藏在它后 面，作为其基础的超感官的“实体”，才是真实的“存在”。因此，哲学作为“形而上 学”，其最重大的任务就是运用理性，去把握“存在者”背后超感性的“实体”。在长 期发展过程中，这种理论形态逐渐积淀成一种根深蒂固的理论模式和思维方式，并体现 出如下最为主要的理论特征： (1)追求“终极知识”和“绝对真理”。它要把握世界的最终本质和终极存在，而概念 和逻辑被视为通达这种最终本质和终极存在的根本途径，运用逻辑和概念，把握最终本 质和终极存在，即能获得关于世界的最高知识和绝对真理。在此意义上，知性化的实体 本体论体现的是一种“知识”性的思维路向，今天人们用“知识论哲学”、“逻各斯中 心主义”、“传统理性主义”等概念所指向的，即是传统哲学的这一特征。 (2)追求本质先在的“还原主义”和“化约主义”。它要追求世界最终的统一性原理， 为此它先把世界分裂开来，制造出一系列二元对立关系，如本真世界与假相世界、理性 世界与感性世界、必然世界与偶然世界、精神世界与物质世界等等。在这种二元对立关 系中，“真相”、“理性”、“必然”一极代表“本质世界”；而“现象”、“假相” 、“感性”、“偶然”一极则是“非本质世界”，后者必须还原为前者并从前者那里获 得存在根据。因此在解释事物时，它总是从先定的“原则”或“规定”出发来演绎世界 的现在和将来，说明现实生活的“如何”、“应当”和“怎样”，在此意义上，知性化 的实体本体论代表着一种从“原则”出发的“教条主义”思维方式。 (3)从两极对立中理解事物的瓦解矛盾的思维方法。如前所述，它在把握世界时，必须 把世界“一分为二”，然后又“合二为一”，表面看来很接近对立统一的矛盾思维，然 而恰恰相反，它设置两个世界的对立，其目的恰恰是为了消解对立，以其中一方压制和 取代另一方，并从中确立“本质”的一极。它认为，在两极对立关系中，必须肯定其中 一方并否定另一方，而决不允许矛盾双方同时并存，因此，它在根本上代表着一种“两 极对立”、“非此即彼”的思维方式。 这就是知性化的实体本体论的主要特点，由于这些特点，人们常用与辩证法对立意义 上的“形而上学”来对这种思维方式进行概括。我们认为，这种思维方式最为根本的理 论缺陷就是瓦解和分裂人的现实生命，导致了人的现实生命的抽象化。 首先，它必然导致对人真实的创造和超越本性的抹杀和遗忘。如前所述，追求本质先 在的还原主义和化约主义是实体本体论思维方式的重要特征，按照这种思维方式来理解 人的生命、人的存在，并不在于人自身，而在于其先在的本质。人的一切存在和行动， 甚至于人的未来，在先验本质里早已安排就绪，先验本质是人之外或之上的绝对权威， 而人则是实现先验本质的工具。如果这种本质被理解为“自然存在”，就像18世纪法国 哲学家那样，那么，人就必须绝对地服从自然的法则，而不得超越自然的界线一步；如 果这种本质被理解为纯粹精神性，像黑格尔那样，绝对精神是整个世界的本体，那么， 人就成了绝对精神的工具和傀儡。先验本质则“反客为主”，成为宰制一切的主体，人 活生生的、自我发展和自我创造的本性消失了。 其次，它必然导致对人多重的、丰富的矛盾本性的瓦解和抽象。如前所述，从两极对 立中理解事物，是实体本体论基本的思维方法，在其支配之下，一切矛盾都消解于无形 之中。在多重矛盾关系中，必须找到一种起决定性作用的、充当中心和权威的一方面， 并以此来支配和控制另一方面。依此去理解人，它所要寻找的就是人的“原型”，认为 一旦找到了“原型”，就可以从它出发来解释人的一切。其结果，人多重的、丰富的现 实生命整体被还原和化约成单一的一极，或者被理解为单一的与动物没有根本区别的物 质性，如旧唯物论；或者被理解为单一的脱离自然的精神性，如唯心论。结果，人丰富 的现实生命被“蒸馏”为单向度的、抽象的存在。 最后，它必然导致对人的历史性与发展性的抹杀和遗忘。它悬设了一个本体论上的双 向度世界，如现象与本质、变动与永恒、潜能与实现、假象和真象等等，并因此把“发 展”理解为前者向后者的趋近和迈进。然而在此，“实体”是超历史、超时间的，是始 终“在场的”万变中之不变者，“人的发展”总是受其牵引和控制，所以，所谓“人的 发展”只不过是一个假象和理性的“狡黠”，即使在最具历史感、最强调“发展”的黑 格尔那里，最终也是用实体来确定历史，而不是由历史来规定理性。绝对精神的自我认 识和自我实现最终被表述为一个封闭的过程，因而在本质上具有鲜明的非历史性质。很 显然，用这种方式去理解“发展”，其结果恰恰正是对真实的人的发展和历史本性的遮 蔽。
