[中图分类号]K393 [文献标识码]E [文章编号]0447-662X(2003)04-0118-04 一 当我审读《中东国家通史·也门卷》之时，正是美英联军在伊拉克“倒萨”战争激烈 进行之际。海湾地区正成为世界上的最热点，和它最临近的也门，必然受到直接的影响 。 最近，战争成为一个人们关注的问题，尤其是中东地区的战火不断，自然使人联想起 文明交往与战争的关系问题。上海《探索与争鸣》2003年第3期刊登了该刊特约记者巨 永明对我的一篇访谈录，题目是《从“文明交往论”看中东冲突问题》。其中就涉及到 这个问题。我在回答时，除了一般地从经济、政治、民族、宗教、石油、地缘诸因素分 析之外，主要从人类文明交往中的战争与和平两种形式作了解释，并且特别提到了用文 明交往论为线索，正在陆续出版的13卷《中东国家通史》。 我是这样回答的：“从中东历史来看，战争形式是经常起作用的。如果从文明交往的 理论来看，无论战争也好，和平也好，都是文明交往形式的不同类型。就文明交往史实 而言，中东地区不但是人类文明发祥地之一，而且长期以来是世界文明的中心地区之一 。东西方文化在这里交汇聚合，形成了文明交往的诸多独特性。近现代以来，东西方文 明交往在中东地区进入了一个新阶段：战争成为交往的重要形式。战争的苦难缠绕着中 东各国人民。” 与此有关的，是上海的《外滩画报》2003年3月21日《伊战特刊》上，也刊登了我的一 篇访谈，其中对战争的解释是：战争是用军事语言表达的政治需要，是文明交往中的政 治交往以暴力手段的继续，是政治交往的最高形式。这次美英联军的对伊拉克的“倒萨 ”战争，实际上是1990年海湾危机的继续，特别是“9·11”之后国际新形势下的继续 ，是政治交往的一个连续性的历史整体过程。政治交往的一个基本规律表现在交往一方 不能满足另一方要求时，利益驱使着强者总是要把战争作为征服弱者的手段。因此，我 在这篇短文上标上了这样的题目：《倾听战争背后基于利益原则的政治交往之声》。 我在这里谈中东历史和现实中的战争问题，自然包括也门在内。也门和中东其他国家 一样，在悠久的文明交往史中，战争与和平这两种交往形式，可以说如影伴形，交错地 伴随于整个历史发展过程。且不说前伊斯兰时期的两度埃塞俄比亚人的入侵和反入侵战 争、波斯人的占领与反占领战争，也不谈伊斯兰时期的帝国征服与起义和王国之间的战 争、奥斯曼帝国的两次占领与反占领战争。仅就16世纪初葡萄牙人占领亚丁以后西方列 强的侵略战争和反对殖民统治的起义，特别是第一次世界大战前北也门的独立战争，直 至20世纪60年代的南北也门的建立共和国的战争，以及90年代南北统一前后的战争等重 大战争，就可以看出外战与内战的频繁性。 战争这种政治交往的暴力形式及其后果，是因时因地而呈现出各种复杂性，也可以得 出社会冲突的不同的原理。也门统一过程中就经历了1972年和1979年两次边境战争，19 86年又发生了南也门的内战。统一后，冲突的升级，终于导致了1994年的内战。也门统 一有其文明内外长期交往中形成的历史、文化和民族基础。历史上也门作为统一国家的 被分割为南北两部，这是19世纪列强入侵的结果。建立统一的民族独立国家，是南北方 也门人民的共同心愿。也门的统一虽历经曲折，冲突以至战争，虽具有内外诸多因素的 错综交织，但它只能是曲折迂回地走向统一，而不是相反。也门统一进程中的政治交往 方向是政治统一。社会冲突的一条基本原理，是一致基础上的冲突，有助于双方关系更 趋近于完善。战争在也门统一事业中，也有其客观上的催化的作用。 二 政治交往是文明交往的重要内容之一，但它不是唯一内容，战争也不是它的唯一形式 。 文明交往是人类从事生产实践和交往实践在人与人、人与自然和人类自身关系的体现 ，是人类社会内部和外部相互联系和彼此影响的升华。它的内容包括政治、经济、社会 、文化等方面，集中于物质文明、精神文明、制度文明和生态文明的互动交往。它的本 质是社会联系。这种社会联系是全球化的时代，主要表现为经济全球化，其中资本全球 化成为最主要的世界普遍性联系。现在，无论西方人或东方人，一谈起全球化，就马上 想起跨国公司，想到资本的全球流动。但是，人总比经济更重要。无论研究哪个民族、 哪个国家，应当在各种交往活动中，互相尊重彼此不同的生活方式、文化背景，以信任 的态度相互理解，从而使包括经济交往在内的一切交往联系走向文明化。 尊重、理解是交往最重要的基础。为此，《中东国家通史》的编写中所倡导的精神， 就是实事求是的尊重，就是基于宽容的理解。也门卷中始终贯彻的理论线索就是文明交 往论。特别是最后一章，像其它各卷一样，写了中国和也门的历史交往。这一章中，也 是由古及今的通史体例，给读者一个系统的脉胳。 需略加说明的是，关于“郑和下西洋与中也关系的发展”一节中所叙述的是，明王朝 的海上丝路交往的辉煌历史。这是中国和也门之间古代交往的顶峰。当时的大背景是中 国处于世界文明的领先地位，因而在对外交往中奉行“颁中华正朔，宣敷文教”的传播 先进文化的秩序原则，且有“导从礼义、变其夷习”的交往需求。研究郑和下西洋史者 ，多对明朝初期的背景理解欠全，认为明朝初期陆上丝绸之路随着元朝灭亡而中断，东 西方交往从原先的陆上丝路向海上丝路转移。这与历史事实相违。
