〔中图分类号〕K249 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1002-1698(2004)-01-0105-13 唐烜的日记是二十多年前，我在为《清代人物传稿》搜集史料时，偶尔发现的一个稿本。这部日记的原名叫《留庵日钞》。日记的作者唐烜，字照青，直隶盐山人，光绪十五年（1889年）乙丑科二甲第九十四名进士，授刑部主事，此后一直滞留京师，在刑部任职，大约从光绪初年开始，唐氏养成了写日记纪事的习惯。日有所闻，晚则记之。长期坚持，甚少间断。唐氏于《留庵日钞》开首即对其家世及撰写日记之缘由，有详细说明。其文曰： 予自未冠时即窃有记录。日间趋庭之暇，……故家父老过从，偶谈旧事，凡岁时之丰歉，方里之变迁，以及土风乡俗之有涉今昔升降之故者，悉缕述无遗。盖阅世太浅，酬畣绝寡，依依膝下，皆宽闲之日月也。光绪戊寅，年二十四，值岁大祲，比屋流离，饿殍载道，家无宿粮，……，春间时疫流行，连遭灭族之丧，情绪尤恶。先严染疫几危，经用汤药，幸早痊愈，而甘旨之奉缺如，东西求乞，仅代藜藿，二麦既登，稍释饥困。三弟年十九矣，学理家计，颇有条理，忽忽疡亡，肝肠崩碎，万念俱灰，不握管作书者数月，而日记遂止于斯。迨通籍后，在都门因应略烦，惧有遗忘，辄复逐日登记，然已非复少时之蹊径矣。戊戌冬奉派监督陵工，有蓟门之行，归后为二老庆七旬寿，已岁暮矣。作行纪未果，而先严即于次年正月见背，苫块昏迷，忽为纤人交构，侮难纷沓，自知罪戾悼悔，几不欲生，由此贫病无聊，百忧丛集，杜门不出者年余，无可省记。至夏五月，而拳匪之乱作，六十日中炮火惊心，举家槁饿，城将陷，急走郊外，奉先柩浅厝，仓皇回寓，引领待尽，侥幸无恙。……回忆三载以来，国祸家难，所遭之不幸，有非笔舌所能宣者……。 光绪廿七年岁次辛丑除夕守岁记。唐烜时年四十七岁。（注：《留庵日钞》稿本，第1册，第1页。） 唐氏此记，叙述了他在戊戌前后所遭遇的家破人亡与艰难困苦，他还在这篇守岁记文章的下面盖有两方印章：一曰唐烜，一曰浩劫余生。唐氏之经历可谓一般小京官缩影，颇具代表性。 在唐氏所有日记中，以戊戌年最为精彩纷呈。盖因京师轰轰烈烈进行的百日维新，对这位饱受传统文化熏陶的刑部官员，产生了强烈的刺激。光绪皇帝的新政谕旨，犹如雪片一样纷至沓来，因而对唐氏和他的同伴们产生了从来未有的震撼。唐氏的一切感受与日常交往，均在日记中留下了生动的记载。 多年前，为纠正黄彰健先生《论今传谭嗣同狱中题壁诗曾经梁启超改易》的明显错误，我曾撰写了《谭嗣同狱中题壁诗刑部传抄本之发现及其意义》一文，（注：孔祥吉：《晚清佚闻丛考－以戊戌维新为中心》，巴蜀书社1998年版，第194-206页。）稍稍引用了《留庵日钞》。此文发表后，不少研究中国近代史的同行颇感惊喜，有人甚至撰文指出：《留庵日钞》堪称近年来发现的有关戊戌维新颇为重要的原始资料之一。为了使近代史同仁，对此日记有更多更全面的了解，兹结合当前戊戌变法研究中一些极有争议的问题，再撰斯文，以供参酌。 一、康有为是变法运动无可争议的领导者 近年来，随着戊戌维新研究的不断深入，有的论者对康有为是不是变法运动中心，表示怀疑；对康有为是不是戊戌维新的主角提出了疑问。邝兆江教授的《戊戌政变前后的康有为》提出新说“康有为政变前不是中心人物，政变后由于他和他的弟子梁启超鼓吹宣传，才使康氏的地位上升”（注：《历史研究》，1996年第5期。）还有的学者，过多强调了康氏变法期间的消极面，较多地否定他的积极进取的精神，对康有为的历史作用及其在百日维新中的真实处境，并不完全了解，对康有为的历史作用估计过低。 其实，关于康有为真实情况，在唐氏的《留庵日钞》中有十分翔实的记述，用了许多笔墨来写康有为在京师之活动。唐氏于光绪二十四年五月三十日（1898年7月8日）写道： 近日中朝政教，一切改用西法，力革旧制，月内恭读邸抄上谕，几于三令五申，涣汗之颁，伦綍之出，几于无月无之。其大者，尤在于立京师大学堂一事，继废时文试帖之诏，相距不过旬余。 盖自今岁春间，谏垣枢部相继条奏，请嗣后武科改试枪炮，部议章程允行。又饬各省督抚，各陈所见，议论参差，最后为陕甘陶子方模制军之奏，详明痛快，遂有暂废武科之议。因而裁冗兵，改用洋操，废时文改试时务之旨，而大学堂之议上，得旨允行。其间更张者不一而足，而发难之端，则由于月初宋芝洞伯鲁，杨殷存深秀两侍御，奏参许筠庵大宗伯，以守旧愚迂谬，阻挠新政为词，谕令许应骙，明白回奏。许回奏则力辨并无阻挠之说，而於新进之康有为则排击甚力，请旨罢斥，疏上，谕为调停。 康有为者，广东南海县人，乙未科进士，签分工部主事。此人才气极大，好议论，尤喜谈西学，在籍为孝廉时，即自命为孔子而后一人。粤省官绅士庶，拜门求教者甚伙。所著书说，专崇西学，以为合乎唐虞三代，中国劫运将至，若不亟思变法，则四万万之众必至靡有孓遗种类强矣。又遍谒大僚，餂以富强之策，咸以为宣尼复出。其弟子辈，亦多以四配十哲自命者，若汉唐宋明诸大儒，视之蔑如也。 原名康祖诒，字长素，即祖述尧舜之义，长素云者，孔子为素王，而伊之神圣则又过之。通籍后，易名有为。去冬遍干当路及台谏之知名者，又纠合同党，立为保国会。大意谓：欲保全中国数千年来之道统，与四百兆人之性命，非专攻西法不可，而于朝廷无涉也。何也，盖自古无不亡之国，中国时势已不可为，将来易号改朔，有伊等一辈人，自能立致太平云云。都下士大夫识与不识，或目为奇士，或斥为妖人，气焰尚未大盛。
