中图分类号：K254 文献标识码，A 文章编号：0559-8095(2002)02-0015-06 对太平天国文献作文字的统计，会发现使用频率最高的一个字是“天”。如果对太平天国的“天”作概念的求索，就会得出这样的结论：太平天国的“天”有着五种不同的含义，是一个“五位一体”的概念。如果从用法和制度等角度考察太平天国文献中的“天教”一词，就很难同意“天教”是太平天国宗教的自称。 一 太平天国文献中的“天”有着五种不同的含义，是一个“五位一体”的概念。 第一，指称基督教和太平天国上帝教的上帝，是一个人格化的神。例如：太平天国曾发布《救一切天生天养中国人民谕》的著名布告，所谓天生天养，洪仁玕曾这样诠释：“万邦人之灵魂、灵性由天父所生……万邦人之肉身，是当初天父甄土以造之，故人死仍归土也，灵魂则升降也。天父养之，故以日月风而化谷果鸟兽以供食，使丝麻草木以资衣被……人生在世，又安能一刻忘天父上帝衣食之恩，风光之德，视听之妙乎？”[1](P770)就是说，上帝就是天，天就是上帝。其他如天堂（上帝所在之圣殿）、天教（信仰上帝的宗教）、“奉天讨胡”、“顶天扶朝纲”、“天讨”、“天威”、“从天妄说是从番”、“任妖万飞，任妖万变，天要诛他一锅熟。”“皇天（即皇上帝）震怒，令我天兄而舍命代人……上天（即上帝）眷顾，不惜太子而降之凡间”等均是。[2](P317)王庆成先生撰有专文指出：“太平天国以‘天’称呼上帝和作为与上帝意义相同的词，是频繁的，一贯的。”[3](P289) 第二，指称与太平天国国家有关之事物。如国名。《钦定敬避字样》称：“太平天国，是天父、天兄、天王开辟之国。”太平天国先后用过的国名有三种即太平天国、上帝天国、天父天兄天王太平天国，也可简称“天国”。又如君王名号。洪仁玕说：天王“盖谓系王于天，所以大一统也。此天王尊号前代无人敢僭者，实天父留以与吾真圣主也。”[1](P762)天王就是太平天国的君王。其他如朝名：天朝（天朝田亩制度、天朝九门御林、“天朝号为太平天国”）；京名：天京、天都、天城；历法名：天历；省名：天浦省、浙江天省；还有天四驸马、天东驸马、天西驸马、天兵、天将等均是。正如洪仁玕所说：“今我天王蒙天父、天兄下凡带坐山河，创开天国、天朝，定鼎天京，奉天诛妖，兵皆天兵，将皆天将，官属天官，尽理天事，同顶天父纲常，故自天王以至某天侯皆冠以天字”。[1](P764) 第三，指称与天王有关之事物。如“天酉”。1837年，农历丁酉年三四月间，洪秀全在应试失利后大病一场，历时40余日，在此期间，发生了一连串的异梦。洪秀全的“异梦”在太平天国运动中占有异常特殊的地位。《钦定敬避字样》规定“天酉”为敬避字样，将天王异梦上天的这一“丁酉”年赋予特别重要的意义。“单是真圣主上天之年称之，以志天恩也。余仍用丁酉字样。”又如天试，太平天国前期的考试制度为三级考试制度，即县试、省试和京试。京试每年在天京举行，由天王、东王、北王、翼王等王府分别开科取士，天王府开科取士称为天试，余称东试、北试、翼试等，均于各王之诞辰举行。天京变乱后，东王死难，北王被诛，翼王出走，京试惟余天试一项，天试即为京试。其他如天亶（太平天国钦定敬避字样，颂天王之诚信美德）、天日（如洪秀全诏书所说：“爷哥在天朕真日”）等均是。 第四，指称“天下”、世界。如天王诏书称：“天下无弃土，普天之下通是爷哥朕土”；“诏颁普天，咸使闻知”、“苦诏普天进窄门”等均是。 第五，太平天国的“天”在一定的语境中也指称与地相对的物质的天。如《醒世文》说：上帝“六日造成天共地，并造山海与人民。”又如东王杨秀清询问访问天京的英国官员：“有人识得天上有几多重天否？”“有人识得天上重重天都一样高否？”“有人识得天上头顶重天是何样否？”洪秀全诏书有云：“天地安息太平日”、“天上地下有天国、天京、天朝、天堂”。其他如“有父有兄在高天”、“三十三天爷排先”、“天上真神一上帝”、“爷哥在天”、“九重天廷”、“九重天上一东王”、“乃念日头好上天”等均是， 毫无疑问，上述五种含义中，以“天”指称上帝应该是最本源最主要的含义。太平天国的“天”既是客观存在，又是主观的神秘存在，“这种‘混沌’状态”正反映了太平天国思想的特点，太平天国的“天”也是“客观认识和主观认识混一的产物。” 二 太平天国以“天”指称“上帝”，其文化与宗教依据如何？这一问题涉及中国的传统文化，也涉及基督教神学。 张荣明著《权力的谎言——中国传统的政治宗教》指出，至迟在“西周时期，上帝信仰始终主导着人们的思想。”“大概在上帝信仰产生的同时，还产生了‘天’的信仰。”至西汉，“以‘天’为最高的政治信仰体系在西汉中期基本创立。”“董仲舒所创造的‘天’不仅是宇宙世界的主宰神和缔造神，而且是社会正义的创造神和仁义道德的化身。”[4]在中国传统文化中，“天”有多重含义，其中也包括以“天”指称“上帝”。如《书·泰誓上》云：“天佑下民。”《诗·邶风·北门》：“天实为之，谓之何哉！”《礼记》孔颖达疏称：“天，据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》云：‘天，颠也。’因其＿育之功谓之帝，帝为德称也。……故周礼司服云‘王祀昊天上帝。’”[5](P479)
