中图分类号：K 254 文献标识码：A 文章编号：1007-8754(2004)01-0097-07 塞克斯(Sykes,William Henry 1790-1872)是太平天国运动时期英国皇家学会会员，国会下议院议员。1862年前后，当英国政府抛弃“中立”的外衣，准备武装干涉中国内战时，作为当时英国资产阶级中少有的有识之士的塞克斯挺身而出，抨击英国政府的侵略政策，力排众议，竭力为太平天国辩护。他为此写了许多信发表在一些激进的报纸上，后来，塞克斯把它们编为《中国太平叛乱的起源、进展和现状》一书。为醒目和省略起见，梁丛诫翻译该书时改名为《太平天国问题通信》。作为研究太平天国的一份史料，这本通信集中绝大部分有参考价值的内容被收录在北京太平天国历史研究会编的《太平天国史译丛》（第一辑）里。在此，笔者主要依据收录在译丛里的这些通信对以下几个问题作一点探究。 一、塞克斯从哪些方面为太平天国辩护 太平天国运动在外国列强中引起了强烈的反响。起初，西方列强想乘机从太平天国那里捞到还未从清朝政府手里得到的特权，扩大在中国的侵略利益。因此，英国采取了伪装中立的政策，等待局势的进一步明朗。后来，随着局势的变化，尤其是第二次鸦片战争以后，外国侵略者感到采取谈判手段，从太平军手中取得特权的可能性几乎没有了。于是，他们认为要实现《北京条约》，就必须镇压太平军，但这将有悖英国的中立法。为此，英国侵略者们感到须首先影响和导向英国公众舆论以反对太平天国，制造对华干涉的舆论和种种干涉的理由。于是乎英国报刊等就时常发表一些别有用心的文章恶意攻击太平军，指责太平军的残暴、黑暗等，还特别夸大太平天国对英国贸易和生产带来的巨大损失。1862年前后，正当英国舆论界对太平军进行口诛笔伐、肆意诋毁的攻击甚嚣尘上的时候，塞克斯站了出来，他不避讥讽，力排众议，在英国舆论界及下议院为太平天国辩护。在塞克斯看来，太平天国运动是一场伟大的运动，其伟大的目的之一就是使它成为亚洲头一个国家和世界上的一个强国，其神圣使命就是驱除鞑虏，打倒偶像崇拜。具体说来，塞克斯从以下几个方面为太平天国辩护。 （一）关于太平皇帝及其宗教宣言。英国侵略者们认为洪秀全：“如果不是个骗子，就是个无知的狂徒”，[1](P60)他们把太平军的宗教信条称为“教义和伦理方面一次空前的亵神骗局。……在历史上还找不到能和这些教义相提并论的东西。”[1](P60)然而，塞克斯则认为洪秀全的文学才能、道德修养、行政才干、精神智力、领导气魄，为众人所拥戴，他才会赢得太平天国运动的领导地位，成为起义军的首领。至于太平天国的宗教，塞克斯认为：洪秀全是在读了梁发关于《圣经》和《新约》的诠释之后成为一个上帝的信徒的。在此之前，他从未同欧洲人在宗教方面有过任何交往。因此，不能奢望把欧洲经典的宗教教义与太平军粗糙的拜上帝教义相提并论。但是人们应看到凡加入太平军的人必须首先承认一个上帝、一个耶稣和十诫，而且这些基本教条一直在太平军每礼拜六的集体礼拜中表现出来。至于“洪秀全自称基督之弟是按神意行事”的亵神之言，塞克斯认为洪秀全这样做是“出于政治上的考虑。”“一旦洪秀全感到太平天国的政权得以巩固，他会放弃这种假说而接受真正的基督教教义的，这一点是可以期望的。”[1](P31)还认为，我们若把洪秀全的天王、天弟之类的称号同中国历代封建皇帝的圣上、天子等称号进行一下对比，可以看出前者并不比后者更为放肆。因为在中国要彻底推翻早已在人们思想深深扎根的神权——天子观念，这在某种意义上来讲简直比登天还难，而洪秀全又不愿简单而又机械地重复着历代帝王的旧称号，于是乎他便借用天弟来显示其在人间至高无上的地位。总之，天子、天兄、天弟等称号只是封建皇帝们用来显示帝王之神圣不可侵犯的尊严和显赫，以及中国人用来尊称帝王的称呼罢了。诚然，如前所述，太平军粗糙的宗教在许多要点上较之欧洲经典的基督教无疑仍有缺点，但洪秀全等人，尤其是洪仁玕都在尽力改进这些缺点。可见，太平天国的宗教宣言并不像有人想象的那样有渎神圣。为此，塞克斯批驳英国侵略者们“对于太平军首领宗教和精神方面的真正品质一无所知，而且暴霹出他们怀有一种个人的敌视情绪。当军政大权在握时怀有这种情绪是极其危险的。”[1](P62) （二）关于太平天国的各种制度。英国侵略者们认为太平天国没有组织政府的能力。英国驻宁波领事夏福礼说：“太平军从未采取任何一种好政府的方针；从未企图组织一个政治团体或商业机构。”[2]他甚至还诬蔑“太平天国没有，也无此能力来组织一个政府或建立任何制度，不论是军事的，民政的，还是财政方面的”。在太平天国里“政府机构一词没有任何意义。”[1](P61)对此番混淆视听的攻击，塞克斯引用杨笃信牧师的话加以评论：“在南京有同北京的六部相当的六个部，……在各个城市中，他们不仅有军事长官，而且同样设有民政官员以保护老百姓的利益。由于目前城市里的驻军较多，因此实行严格的军事管制，而民政府的活动范围也就要比和平时期要小一些。一旦战争停止，这种顺序将会倒转过来。……此外，整个起义地区都实行了一种正规的税收制度，这种制度比原来的多少要温和一点”。“他们有一个正规的政府体制，其臣民的人身安全和财产都得了保护，老百姓也为他们开市。”[1](P63-64)众所周知，太平天国在永安封王建制时，就开始建立了一个集神权、军权和政权合一的政治机构。定都天京后又进一步完善了其政治、经济、军事以及社会生活等制度和政策，其具体体现在以土地问题为中心的《天朝田亩制度》这个纲领中。最后，塞克斯引用被称之为英国在华官员中最有信誉、最不自私官员的密迪乐领事在1861年2月19日致英国外交大臣罗塞尔的信评论道：“我完全否认太平天国没有正式的政府以及无权被视为一种政治力量的论调。”[2](P372) （三）关于太平军的组织纪律。在英国侵略者的眼中，太平军是一群土匪、强盗、江洋大盗、抢劫犯、杀人犯，毫无组织纪律而言。在塞克斯看来恰恰相反，太平军的纪律十分严明，是一支作战勇敢，遵守纪律，光明磊落的队伍。维多利亚主教斯密斯曾对太平军严肃的纪律颂扬道：“在亚洲战争中所常见的奸杀掳掠，太平军是用死刑来严加禁止。他们较之清教徒更为严格地来对自己同胞所珍爱的各种宫能享受进行内部战争。他们严守基督教的十诫，……，一般激起淫佚放纵的事物都被禁止和铲除。饮烟、吸烟、赌博、说谎、咒骂，尤其是吸食鸦片，都是以一种丝毫不苟的道德决心予以禁止的。”[2](P60)至于太平军杀人，塞克斯在致《每日新闻》编辑的信中这样评论道；“历史表明，在各国的内战中，特别是具有强烈宗教色彩的内战中，人类总是不幸地忘却了人性，其行为常似凶神恶煞，结果不是杀人就是被杀。”[1](P69)不能否认，“太平军是残酷的，但难道清帝国分子就不残忍吗？起义者的行政能力肯定是很差的，但清帝国在这方面的所谓长处也不过是徒有其名。”[1](P52)因为战争向来就是无情的，残酷的。诚然，太平军杀人，可他们并非乱杀无辜，他们杀的人是与之敌对的、腐朽没落的寄生虫及其卫道士。而且太平军杀人是逼迫无奈，是出于自卫，否则他们自己就要被他人所杀。因为，在战争中相互敌对的双方除了杀人和被杀外毫无选择余地，这是一切武装冲突带来不可避免的结果和缺点，是“从娘肚子里带来的”。而至于它是否是正当的，抑或是邪恶的，那就要看这场战争本身如何来决定了。但与太平军不同的是，清朝官吏却根本不知仁慈为何物，可他们所犯的一切暴行都被不公正地归罪于太平军。塞克斯认为英国侵略者们显然是在有意颠倒黑白。
