［中图分类号］I206.2 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-518X(2004)02-0036-06 唐代诗歌是我国诗歌艺术的顶峰，出现了李白、杜甫等伟大的诗人，出现了缤纷多彩的诗歌流派，如田园诗派、山水诗派、边塞诗派、游侠诗派、新乐府运动等等，因此一直受到学术界的特别关注和相对充分的研究。但是，几乎所有的研究者都不曾注意到，在唐代百花盛开的诗坛上，还存在着一个游离在主流诗歌之外的白话诗派。并非所有的白话诗都属于白话诗派。这个诗派有着自己的渊源和形成发展的过程，有着共同的艺术和思想传统，并且拥有以王梵志和寒山为代表的数量众多的诗人。从思想上看，它基本上是一个佛教诗派，与佛教的深刻联系形成了这个诗派的基本特征。与其它诗派不同，它不是文人诗歌内部的一个派别，它与文人诗歌分庭抗礼，共同描绘出唐代诗歌博大宏伟的辉煌全景。 白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。晚唐冯翊子（严子休）《桂苑丛谈·史遗》云： 王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃撤其皮，遂见一婴儿，抱胎而出，因收养之。至七岁能语，问曰：“谁人育我？”及问姓名。德祖具以实告：“因林木而生，曰梵天（后改曰志）；我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。 这显然是一个神话，不能当作信史看待，只不过为王梵志其人平添了一层惝恍迷离的色彩而已。但我们不必因此而否定其人的存在。在关于他的神话中，也有某些具体可信的内容。《桂苑丛谈·史遗》说他的奇特出生是“当隋之时”，《太平广记》卷八二引《史遗》（明钞本作《逸史》）也说是“当隋文帝时”。关于他的籍贯，《桂苑丛谈》和《太平广记》都说是卫州黎阳人，敦煌遗书伯四九七八号《王道祭杨筠文》中，王道自称是“东朔方黎阳故通玄学士王梵志直下孙”。但范摅《云溪友议》卷一一却说王梵志“生于西域林木之上”，这恐怕不可信。王梵志在唐代民间是十分出名的，所以才有关于他的神话流行，并有人假借他的大名（甚至自称是他的嫡孙）以高自位置。他被看作是“菩萨示化”（《桂苑丛谈》），他的诗被用作僧徒开悟群迷的教材，如《云溪友议》卷一一载玄朗上人“或有愚士昧学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗”。然而当时风靡于民间的王梵志诗集却早已失传，王梵志的名字也被人们淡忘，直到二十世纪的第一年敦煌藏经洞被打开，数量多达三十余个写卷的王梵志诗被发现，中国文学史上才重新写上了他的名字。 “王梵志诗”实际上是一个庞杂的集合体。项楚根据敦煌藏经洞发现的王梵志写诗本，以及唐宋诗话笔记、禅宗语录中保存的零星诗篇，整理出王梵志诗三百九十首。这些诗歌分成几个来源不同的系统，其中三卷本王梵志诗集虽然是佛教诗集，却有丰富的社会生活内容。法忍抄本一百一十首王梵志诗集却基本上是佛教诗歌。一卷本王梵志诗集其实是民间流行的童蒙读本。零星散见的王梵志诗的内容颇为驳杂。实际上所谓“王梵志诗”并非一人一时之作，而是从初唐（以及更早）直至宋初的很长的历史时期内，许多无名白话诗人作品的总和，由于王梵志已经成为了白话诗人的杰出代表，这些不同来源的白话诗便如同江河汇入大海一样，纷纷归入了王梵志的名下。其中三卷本王梵志诗集大致产生于初唐时期，特别是武则天当政时期，在全部王梵志诗中，它们的时代最早，数量最多，内容最富有现实性，艺术形式最具特色，因而价值也最高，最能代表王梵志诗的成就。这些出自众手的白话诗歌，不但从总体上表现了佛教的倾向，而且具有共同的艺术风格。以盛唐诗歌为代表的中国文人诗歌，形成了举世无双的高雅的艺术传统，它弥漫着浓郁感人的抒情气氛，充满了优美如画的景色描写，并且善于将这二者溶合渗透，形成蕴藉含蓄、余味无穷的艺术境界——意境。然而，王梵志诗呈现的完全是另一种面貌。它不以抒情见长，也不流连风景，并不打算去创造什么“意境”。它用民众的鲜活的口语写作，主要用白描、叙述和议论的方法去再现生活、评价生活。这就形成了王梵志诗的质朴和明快的特点。在沿袭六朝文风的初唐文学的背景下，我们却发现在民间正在编集和流行着托名为“王梵志诗”的大量的白话诗歌，这固然让我们感到意外，但同时也显示了早期白话诗的兴盛状况。 白话诗派的另一位代表诗人寒山，是中国文学史上的又一个谜。我们不知道他姓甚名谁，何方人氏，因为他长期隐居在天台山的寒山（又称寒岩），因而自称为寒山或寒山子。关于他所生活的时代，历来有两种说法。一种说法认为寒山是初唐时人，宋本《寒山子诗集》前面有篇署名“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”的序，序中自叙受任台州刺史，临行前遇丰干禅师为治头痛，嘱令见寒山、拾得，称为“寒山文殊”、“拾得普贤”。闾丘胤上任三日后，寻访寒山、拾得于国清寺。二人急走出寺，寒山入穴而去，其穴自合；拾得迹沉无所。闾丘胤乃令僧道翘寻其往日行状，唯寒山于竹木石壁书诗并村野人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书诗偈，并纂成卷。这显然又是一个十分神奇的故事。由于闾丘胤序在很长的时期内产生较大影响，故历来谈论寒山身世的人，多以此为根据，认为寒山是初唐时人。近人余嘉锡始以翔实的材料，考证闾丘序为伪作（见《四库提要辨证》卷二十）。不过闾丘序虽是伪托，其中应该也有一些真实的成份，或许是来自关于寒山的传说。如云：
