在中国传统伦理道德规范中，“智”是最基本最重要的德目之一。 “智”古代作“知”，《说文解字·矢部》说：“知，识词之，从口从矢。”徐颢《说文解字注笺》解释说：“知，智慧及知识之引申，故古只作知。”由上可知，“智”有二义，一是聪明，《孟子·公孙丑下》：“王自以为与周公孰仁且智？”一是智慧、智谋，《淮南子·主术训》：“众智之所为，无不成也。”《史记·项羽本纪》：“汉王笑谢曰：‘吾宁斗智，不能斗力。’” 在今天，“智”受到人们普遍的重视，没有人对智的重要性有任何怀疑，在这一点上，智不像忠、孝、仁、义等德目那样社会作用复杂，容易引起意见分歧，甚至尖锐对立。 先秦时期的情况却正好相反，智是歧义最多的道德范畴之一。不同学派对智的看法大相径庭，歧见迭出，有的肯定它，贵智、重智；有的否定它，弃智、反智。贵智、重智很好理解，弃智、反智，连智都可以不要，在今天看来，简直是不可思议，在先秦时期却是不争的事实。 在先秦各家中，大致而言，儒墨两家对智持肯定态度，肯定中又有不同，我们称儒家贵智，墨家重智；道法两家对智持否定态度，否定中也有区别，我们称道家弃智，法家反智。 一、儒家贵智论 儒家是春秋末期孔子创立的重要学派。儒家学说内容主要是“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”。重视伦理道德教育和自我修身养性。 儒家主张积极地运用智性，尊重知识，是坚定的贵智论者。儒家的贵智传统对中国古代政治和社会生活产生了极其深远的影响。儒家贵智论主要包括以下内容。 第一，在以仁为核心的道德规范体系中，智被认为是仅次于仁的重要德目。 什么是智？孔子、孟子、荀子三位儒家大师分别从不同角度给智下了如下的定义： 孔子认为智就是“知人”。《论语·颜渊》： 樊迟问仁。子曰：爱人。问知（智）。子曰：知人。 在孔子看来，智，也指实事求是的态度。“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”〔1〕 孟子认为智就是“是非之心”。《孟子·告子上》： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 孟子倡言“仁义”、“仁政”，他认为人有了是非之心，就知道什么能做，什么不能做，就可以行仁义，施仁政，所以他认为有是非之心就是“智”。 荀子给智下了个颇有见地的定义。《荀子·正名》： 所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。 认为只有当人的认识与客观事物“有所合”，方可称之为“智”。 儒家认为智是人生追求的最重要的美德之一，并逐渐提升，使之成为维护封建人伦关系和等级制度的一项道德信条。 智为“三达德”之一。 智作为一种道德品质是孔子首先提出来的。在孔子那里，“仁”是最高的道德理想，但他又重视“智”与“勇”这两种道德品质，并把“智、仁、勇”三者统一起来。他说：“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”〔2〕孔子把这三种品质称为“君子道者三”， 认为要达到这样的道德水准很不容易，连他自己也还没有能够完全做到。《中庸》称：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”所谓“达德”就是通行天下的美德。 智为“四德”之一。 提出四德的是孟子。孟子继承了孔子“贵仁”的思想，对道德规范作了系统的论述，归结起来，是仁、义、礼、智“四德”。四德之中，仁、义是根本，礼、智服务于仁、义。智虽然屈居仁、义之后，但正因为有智，才能使“事亲”、“从兄”见之明而守之固，不可动摇，智仍然是一个很重要的德目。 智为“五常”之一。 仁、义，礼，智、信这五个道德范畴，先秦儒家早已提出，但是把它们概括为“五常”的却是董仲舒。董仲舒在《举贤良对策第一》中说： 夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 就“五常”的具体内容以及它们的关系而论，董仲舒和孔、孟一样，是以“仁”为中心的，关于仁、智关系，他强调“必仁且智”、“仁智双全”，显示了后儒对智的关注。 由上述可知，从孔子的智、仁、勇三达德，到孟子的仁、义、礼、智四德，再到董仲舒的仁、义、礼、智、信五常，儒家的伦理道德观多有变化，但“智”作为最基本、最重要的道德规范始终占有一席之地，在所有德目中，仅有作为儒家伦理道德体系核心“仁”的情况与其相仿。 第二，在仁智关系上，主张仁智统一，建立“仁且智”的理想人格。 孔子认为仁不仅是最高的道德规范，也是道德人格发展的最高境界。但孔子固然贵仁，而亦贵智，智是作为“仁人”的前提条件，没有智就谈不上仁。孔子虽以为仁者境界较智者为高，智者次于仁者，但他兼重仁智，这还是值得注意的。 儒家把仁看得很高，孔子也从来不轻易许人以“仁”，但仁也不是可望而不可及的。在求仁的过程中，智也可以发挥特殊作用，这就是以智辅仁，“智者利仁”。智者利仁首先表现在智利于仁的养成。孔子自己就是走的从“志于学”到“不惑”到“从心所欲，不逾矩”，由智及仁的人生之路。孔子本人好学，反对愚昧与盲从，也要求别人好学不懈，认为无知而愚蠢的人是不可能成为仁德之人的。颜渊是孔子众弟子中以智养仁的表率。身居陋巷，“一箪食，一瓢饮”，却一心向学，“闻一以知十”〔3〕，因此，他达到了很高的仁的境界， 孔子称赞他说：“回也，其心三月不违仁。”〔4〕
