对人性的认识，是人类脱离动物界之后，锲而不舍地要解答的斯芬克斯之茫现代，当人们对自己在大自然中的位置重新审视时，解答此斯芬克斯之谜的兴趣又变得浓厚起来。 本文试对中国历史上的人性观作一番探视，以期找到一些现代人所需要的东西。 一、中国人性观之概要 在中国，真正为人性的探讨拉开序幕的当属孔子。这位夫子虽然少言“天命”与“人性”，但他的一句话——“性相近也，习相远也”，却为各种人性论的产生拓开了思路。在百家争鸣的自由气氛里，各家各派对这句话予以发挥，各抒己见，掀起人性之争的第一高潮，中国人性论也即此蔚成大观。 概观中国历史上的人性论，林林总总，何止百家？不过，概括起来大致可分为四大类：性善论、性恶论、性无善恶论、性善恶二元论。有人把董仲舒提出的“性三品”单列为一类，其实不然。因为董仲舒本是赞同性有善恶的。所谓“性三品”，只是按不同人所占有善恶的程度所分成三个层次，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性纯善；斗筲之性纯恶；中民之性善恶参半。实际上，“性三品”不过是性善恶二元论在封建等级制度下的一种变形而已。 在中国，性善论拥有最大的市场。孟子取“性相近”提出人性本善的观点之后，历代都有学者响应，如张栻、陆九渊、陈确、黄宗羲等。而国人更是趋同人性本善之说，因为，这种人性论对人的发展充满乐观，展示着人的美好的一面，增强了人的自信。所以，中国人多是以“性善”为基点，设计社会、设计人生、设计自己的行为方式。不过，把自己看得太好，过于自信，就会拒绝外来的一切好东西，以老大自居，乃至变得固步自封起来。 性恶论者看到了社会上的一些丑恶现象，并把丑恶现象的根源追溯到人性上去。荀子就认为，人生来好利，有嫉恶，好声色。如果任由此性情发展，就必然产生争夺，产生矛盾，最终导致暴乱。所以，性恶论十分重视对人性的教化，主张化性起伪，积习行善。这是有一定的积极意义的。但是，把人性看得一团漆黑，使人不免对自己产生悲观，对于理想主义者的国人来说，性恶的观点的确难以接受。所以，除了荀子和他的学生韩非子坚持“性恶”外，后继者寥寥。 人性无善恶论，是一种人性“白板说”。战国时期的告子首倡此论。他认为，为善必须教导积累，为恶亦须诱发养成。人们生来的性只是一种本能，而无善恶，人性与牛性、犬性无差别，只是人性是经过后天的环境、教育的影响，而与牛性、犬性出现差别。嗣后，墨子也认为，人性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄。”再后来，苏轼、廖燕、龚自珍、严复等人也赞同性无善恶。以人性无善恶论的观点来看，其可贵之处是把环境与教育当作促进人性发展的重要因素，但使人难以认可的是，这种人性论否定了人的主体性，主动性，把人当作一个缺乏生命活力、没有自主性，乃至任由环境摆布的东西。 人性善恶二元论，既是一种对性善、性恶的折衷，也是对现实的某种真实反映，因为现实中总有善恶的对立。善恶二元论更符合中国人的辩证思维方式。所以，人性有善有恶论虽然是战国时不太出名的思想家世硕提出来的，但后来却得到一些儒学大家的肯定。独尊儒术的董仲舒，极力推行孔孟之道，但在人性问题上，便没有完全接受孟子的“性善”观，而是把世硕的观点加以发挥、系统化。如前所言，他便是把人性按天地阴阳相合的规律分为“性”与“情”两个方面的。此后，扬雄的善恶混论，魏晋南北朝的何晏、刘勰与唐朝的韩愈、李翱的“性情说”，皆是秉承董仲舒的人性思想。到宋代，几位理学大师，如张载、程颢、程颐、朱熹等，进一步发展人性二元论的观点，把人性分为“天地之性”与“气质之性”，并以之打出“存天理，灭人欲”的旗号，而他们的人性理论也成为中国人性论发展历程的一个新的高峰。 以上以中国几种有代表性的“人生观”作了一番走马观花式的探视，我们仍难肯定：人性究竟是善是恶，是无善无恶，抑或有善有恶？其实，中国“人性观”的各家各派所下的真功夫，并不是放在讨论人性究竟是善是恶这个方面，而是放在探讨如何有目的地为完善人性创造良好的条件这个方面。 二、中国“人性观”的特色 概观中国“人性观”，尽管一些观点不一致，甚至针锋相对，但由于民族共有的思维方式和世界观，使得其大相径庭的人性观又能在某些方面获得对立的统一，乃至形成一些共同的特色。 第一、天人相合 中国人的祖先居住在暴躁多变的黄河岸边，频繁的灾难使他们长期处于艰难竭獗之中，而四面濒临的绝境又使他们无法离开这里去寻找一块伊甸园。于是，只能一面把根子深深扎在黄土地上，一面密切注视大自然的变化，以便找出与之适应的生活方式。中国人因此而十分重视天人关系，并设计出形形色色的天人关系的模式。如天人相通、天人相分、天人合一、人与天一…… 在诸多天人关系的模式中，天人合一观一直占主导地位。中国古代那些探讨人性的哲人们，不论哪家哪派，不论赞同性本善或性本恶，都普遍地认为，人性是人得之于天的自然资质，人性受命于天，天性即人性，或者说，人性是天命的社会化——天性在社会个体身上具体体现为人性。 孔子就自称己身的善德是天赋予的——“天生德于予”〔1〕； 孟子则说：“仁，天之尊爵也”〔2〕“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”〔3〕道家亦认为人性是法天的结果，而人法天的最高境界， 便是“天地与我并生，而万物与我为一”〔4〕的天人相合境界。
