孔子的道德教育思想，在孔子的整个思想体系中占有十分重要的地位。孔子在多年的教育实践中，不但积累了丰富的道德教育经验，而且形成了自己的一套关于道德教育的理论和方法。孔子的道德教育思想不论在当时还是后世，对整个社会的道德教育、理想人格的培养以及人的自我完善，都产生了极大的影响。今天，深入研究和批判继承孔子的道德教育思想，对于丰富和发展马克思主义的道德教育理论，对于当前市场经济条件下的社会主义精神文明建设和道德教育工作，都是大有裨益的。 一 《论语》载：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》，下引《论语》只注篇名）“行”即德行，它作为一个实践范畴，包括道德活动和道德行为在内；“忠”即忠诚老实、舍己为人，“信”即诚实不欺、讲究信用，二者都是重要的伦理道德范畴；“文”虽然主要是指文献知识，但也包括为人处事方面的道德知识和能力，以及在道德实践中所表现出来的言行举止和仪态风貌，所谓“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）就包含这方面的意思。在孔子看来，为人需要接受多方面的教育，而道德品质的培养和教育则是其主要内容。 道德教育有利于良好的社会道德风尚的形成和整个社会的安定，而道德教育的关键，是培养人们良好的道德品质，即理想人格的培养和塑造。在孔子的伦理思想中，道德教育的培养目标是“君子”型理想人格。“君子”一词原为对贵族的通称，自孔子始，才赋予其道德含义，成为具有高尚品德和完善人格者的称谓。孔子曾要求他的弟子子夏做一个君子式的儒者，而不要做一个小人式的儒者。《论语》载：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒！’”（《雍也》）这里，君子当然是指道德品质高尚的人，而小人则是指品质低劣的人。一部《论语》，载有孔子对“君子”的论述上百次。概括地说，道德教育所要培养的君子型理想人格，应具备以下几个方面的品质： 第一，君子具有良好的道德修养和高尚的道德品质。孔子常以君子与小人相比，并表明道德教育的培养目标即君子型理想人格，与小人有着截然不同的思想境界和道德素质。其中，对待“义”和“利”的不同态度，是君子与小人的主要区别。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）正因为君子以义为上、见利思义，所以才能“无所争”（《八佾》），并做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”（《卫灵公》）。孔子还说：“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》），“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），等等。这些，都是君子与小人根本不同的道德品质。 第二，君子具有经世济民的远大志向和成人之美的善良情怀。孔子倡导的道德教育所要培养的理想人格，不是要超越与游乎世俗之外，而是要博施济众，具有经世济民的远大志向和抱负。孔子认为，君子并不是仅仅追求心性道德的完善，更重要的是由个人的道德修养拓展到更为广泛的社会领域。《雍也》载：“子贡曰：‘有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”孔子把经世济民的志向和积极入世、博施济众的抱负视作君子型理想人格的重要素质，体现了他强烈的社会使命感、责任感以及对整个社会的浓厚关怀。同时，孔子还要求君子具有与人为善、成人之美的良好品德和善良情怀。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）在孔子看来，君子应当尽可能地成全别人的好事，而不促成别人的坏事，只有小人才会与此相反。正是从这种思想出发，孔子提出：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”（《颜渊》） 第三，君子作为具有高尚道德品质和道德境界的人，必须具有博学多思、修身不已的品格。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）君子广泛地学习文献，又以礼来约束自己，就不会有违背仁德的行为。孔子还说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）孔子不但强调“学”，还强调“思”，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）博学多思是学习和掌握道德知识的基本途径，也是培养良好道德品质的重要手段。广泛的学习，对于一个人优秀的道德品质和良好的道德习惯的形成，无疑是非常重要的。不仅如此，孔子还认为君子必须不断地自我完善，要做到“见贤思齐”（《里仁》），“修己以敬”（《宪问》），“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》）。 孔子认为，君子型理想人格是尧、舜、禹等古代圣王已经做到的，也是经过社会的道德教育和人们自身的道德修养能够达到的。道德教育的最高目标即培养人们的优秀道德品质，使人达到“君子”的理想人格境界。 二 孔子所倡导的道德教育，从培养君子型理想人格的总体目标出发，其内容主要是以“仁”为核心的教育。“仁”是孔子整个思想体系的核心，也是其道德教育思想的核心。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）作为君子，不会有一顿饭的时间背离仁德，哪怕是在仓卒匆忙的时候或颠沛困顿的情况下，也一定按仁道去做，“仁”是君子的根本品德，道德教育必须重视对人们进行“仁”的教育。
