构建当代民族精神 培植健康、良好、新型的家庭人伦关系，对于构建当代中华民族精神具有不可或缺的重要意义。本文通过对传统伦理“三纲”“五伦”、尤其是家庭“三伦”的科学分析及去芜存精，提出了如何建设新型家庭道德的既富理论意义又具实践价值的见解。 魏英敏，男，现为北京大学哲学系教授，中国伦理学会副会长。 一 中国传统的伦理文化以家庭为本位，不同于西方以个人为本位。何以见得？这可以从通行于中国封建社会两千五百多年之久的所谓“三纲”、“五伦”的纲常名教中找到佐证。 “三纲”者，最早见于《韩非子·忠孝》篇：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也”。可谓“三纲”说的前驱。汉代大儒董仲舒，使“三纲”系统化、理论化。董仲舒在《春秋繁露·深察名号》篇中说：“循三纲五伦，通八端之礼，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善”。又在《基义》篇中说：“凡物必有合，……阴者阳之合，妻者夫之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。……君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。……君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲可求于天”。这里董仲舒提出“三纲”的概念，说明了“三纲”的意义，并与阴阳、天道相联系来论证。东汉章帝时，班固编纂的《白虎通义·三纲六纪》中根据董仲舒的思想，明确完整地表述了“三纲”的意义：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。故君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。“三纲”是封建社会道德的总纲，即最重要的根本性的原则。 “五伦”即五种人的社会关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。在中国伦理思想史上，孟子首次提出了“五伦”说。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”[1]。 这里孟子不仅讲了五种人伦关系，也讲了如何正确处理这五种人伦关系准则，即“义、亲、别、序、信”，亦即“五教”。孟子的“五伦”之教思想来源于尧舜时代，并作了创造性的发挥。 “三纲”、“五伦”密切相关。“三纲”中涉及家庭人伦关系的两纲，即父为子纲，夫为妻纲。“五伦”中涉及家庭的有三伦，即父子、夫妻、长幼。“三纲”中君为臣纲乃父子之纲之扩展。“五伦”中，君臣一伦、朋友一伦乃父子一伦、长幼一伦之延伸。可见中国传统文化是以家庭为本位的文化。正因为如此，中国人的家庭观念极深，自古以来，人们就十分重视家庭，关心家庭，建设符合礼仪要求的家庭。这可谓世世代代中国人的优良传统，也是中国传统文化一大特色。 那么“三纲”、“五伦”中所谓的人伦关系究竟是怎样的呢？一言以蔽之曰：统治与服从的关系，即不公正、不平等的关系。 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，这个纲是什么意思？恰如张岱年教授指出：“纲是网上的大绳，常语云：‘提纲挈领’，提起网上的大绳，就可以带动整个的网。纲具有主导的作用”[2]。质言之， 在君臣、父子、夫妻的关系中，君、父、夫处于统治的地位。前者拥有支配后者的权利，而后者只有听命于前者的义务。 有关家庭关系的父为子纲，夫为妻纲同君为臣纲一样是不平等的。尤其男女不平等，通常的表述就是“男尊女卑”，“男主女从”。男尊是说男子的生命、地位、权利、声望、人格至贵、至重；女卑是说女子的生命、地位、权利、声望、人格卑微、低贱。男主，不言而喻，男人为主，男人不但是女人的主人，而且是一家之主。女从是说女子从属于男子，为男子的奴仆，听命于男子。女从最明显的注解，莫过于“三从”，即“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也”[3]。 在家庭人伦关系之中，父子一伦不平等，夫妻一伦不平等，那么，长幼一伦是否平等呢？长幼一伦，包括兄弟姐妹之间的关系。这里男尊女卑依然起作用，即从性别上说，是不平等的，男子处于优越地位。那么，同性别者是否平等呢？如兄弟之间、姐妹之间是否平等呢？不可否认，兄弟或姐妹之关系，毕竟不同于父子或夫妻关系，他（她）们是同辈人之间的关系。所以这里多少有一点儿平等的意味，但事实上长兄、大姐比之老弟、小妹来说，往往处于优先的地位，实际上是不平等的，不过其不平等的程度次于父子、夫妻就是了。父子、夫妻、兄弟姐妹之间不平等的原因在于社会经济关系及其财产关系：男子在生产、经营活动中起着决定性的作用，他是土地及其它一切财富的占有者与支配者。在家庭中自然是一家之主，掌握着人、财、物各方面的一切权利。且封建社会从政治上说，又是家长制的宗法等级特权社会。为这种经济关系所决定，政治关系所制约的家庭人伦关系，不可能是公正与平等的。 那么，反映这种不公正、不平等的人伦关系的道德又是怎样的呢？不言而喻，是一种不平等的道德。道德作为一种社会意识现象，根源于社会经济关系，社会、经济关系及其表现人伦关系的不平等，规定了不平等的道德。 无论从逻辑上还是从道德的本意上说，道德主要是调节人与人、人与社会的关系，因此，它的功能与效力，应当对双方都有约束力，都起作用，而不应只针对一方面提出要求。孟子曾经说过：“君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这里的义、亲、别、序、信，分别关系到君臣、父子、夫妇、长幼（包括兄弟）、朋友相互两个方面。但孟子并没有进一步解释义、亲、别、序、信对以上五种人伦关系每一方的道德要求是什么。后来成书于汉代的《礼记·礼运》篇中讲到人伦关系中相互对待的道德，这就是“人义”。“何谓人义？父慈子孝；兄良弟悌；夫义妇听；长惠幼顺；君仁臣忠。十者谓之人义”。春秋时代的史书《左传·昭公二十六年》有“父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔”的说法。从中可以看到有关家庭人伦关系，即父子、夫妻、兄弟（包括姐妹）相互对待的道德要求。从权利与义务的关系上来看，五伦也好，三伦也好，或多或少的有一点平等的意味。也就是说道德要求是双向的，并不是单向的，是两方面的，而不是一方面的。但在宗法等级制的封建社会里，实际行不通。真正奉行的道德是权利与义务分离的道德，即长者、尊者、贵者享有道德权利；而幼者、卑者、贱者负有道德义务。君臣、朋友两伦暂且不论，仅就父子、夫妻、长幼三伦而言，实际实行的家庭道德，是“孝”、“听”、“悌”或者“孝”、“柔”、“敬”。这就是说，子对父要孝顺，妻对夫要顺从，弟对兄要服从。
