孔子道德思想以“仁”为核心，以“仁人君子”为最高理想人格。为了实现“仁”，造就“仁人君子”的理想人格，孔子不顾成败，不计得失，矢志不渝地奋斗了一生。结合个人道德实践经验，孔子提出了一套切实可行的道德修养理论，它不仅在很大程度上影响了中华民族的道德实践方式，而且在今天对于社会主义道德建设，对于“四有”新人的培养，仍具有重要的借鉴意义。 一、孔子道德修养论的特点 道德修养作为理想人格的实现方式，在孔子的各种实践活动中处于首要位置。“修己”是第一位的，以此为本，在道德上首先完善自我，然后推而广之，扩展为齐家、治国、平天下。可以说，孔子的全部道德伦理观都是以道德修养为根本立足点，围绕它来展开的。那如何进行道德修养呢？为此，孔子提出了“为仁由己”的道德修养方法。 孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”〔1〕“君子求诸己， 小人求诸人。”〔2〕一个人能否成为有仁德的人，不是取决于他人， 而是完全取决于自己，关键就在于个人能否自觉地进行道德修养。只要个人努力追求，坚持不懈，就能达到理想目标，获得最高价值——仁。孔子把“为仁由己”作为道德修养的基本前提和立足点，这就充分肯定了道德修养中人的主观能动性和主体性地位，并为个人提供了“人皆可以为尧舜”的内在支持力量，从而使其道德修养论得以奠立在现实的稳固的基础之上。具体说，孔子“为仁由己”的道德修养论特点表现如下： （一）通过确立道德认识的基础地位，突出道德修养的自觉性 道德认识是道德修养的先导。通过学习，掌握有关“仁”的知识，懂得为人的道理，是孔子道德修养的一个基本前提。因“仁”的实现，非一日之功，更非自发产生，需要后天长期努力而成，而个人所作的努力首先就是掌握有关“仁”的正确的道德认识。没有道德认识这一前提，就不会树立起行“仁”的自觉性。正如孔子所言：“不知礼，无以立也”。〔3〕“未知，焉得仁”。〔4〕知礼识仁，是人立足成仁的基本。因“智者不惑”〔5〕，有了关于“仁”的道德知识， 就可以明辨是非善恶，防止各种弊端、恶行产生。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”〔6〕仁、 知、信、直、勇、刚都是美德，但如果不通过学习把握它们的实质，即使主观上爱好仁德的人，也会发生各种蔽害，走向事情的反面。如同爱亲要有爱亲的知识，忠君要懂得忠君的道理，不然就会成为痴贤，愚忠。 学习仁的知识是重要的，但只学不思无益于事。因为“学而不思则罔，思而不学则殆”〔7〕。学思并重，二者不可偏废。 “思”的主要表现就是自我省察，即行为者自己去检查行为的动机和结果，及时发现和改正自己的错误。“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。〔8 〕经过内心自我反省，感到自己行为无愧于心，就会始终如一坚守仁义，“内省不疚，夫何忧何惧？”〔9〕 内省，使人在自我认识、自我解剖的基础上，实现自我更新、自我完善。没有内省的功夫，一个人不可能达到至善的道德境界。所以曾参说：“吾日三省吾身”。〔10〕同时，只有通过个人的省察、思考，所学的道德知识才能由感性上升到理性，达到自觉行仁的境地。 孔子把对“仁”的道德认识放在首要位置，这不仅是道德品质的形成规律，而且为道德修养的顺利进行打下了良好基础。孔子本人的道德修养历程，就是从“志于学”开始的。他通过自身实践，认识到学的重要性，“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”〔11〕对自己的好学，孔子给予充分肯定。他自述道：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不好丘之好学也。”〔12〕即使到了古稀之年，孔子仍“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。〔13〕正因为孔子一生都在努力学习，勤于思考，所以才达到“从心所欲，不逾矩”的道德境界，他本人也成为具有崇高人格的道德典范。 （二）通过揭示道德情感、道德意志的能动作用，强调了道德修养的主动性、能动性 道德认识显示了道德修养中理性的指导作用。然而，道德修养作为个体的自觉活动，在理性指导的基础上，更离不开情感和意志的作用，甚至说，道德修养的自觉性、主动性在更大程度上是通过情、意的作用体现出来的。在道德修养中，个体积极的态度、坚定的信念和顽强的意志等因素所形成的良好心态，是道德修养得以进行并持之以恒的强大动力。对此，孔子大加阐发。 首先，要有行仁的真诚愿望。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。〔14〕一个人只要真心实意，下定决心用自己的力量去实践“仁”，那么仁德就会在他身上体现出来。一些人不实行仁德，并不是因为他们没有条件或没有力量，只是因为他们并不是真心要实行仁德。所以，个人首先要有求德的强烈需求，有人格完善的需要，在这一内在动机驱使下，个人就会象渴思饮、饥思食那样，去主动从事道德修养。 其次，在道德情感的满足中感受到自身价值的实现和人格的升华。对待“仁”，孔子认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。〔15〕以仁德为快乐，具有好仁好礼的道德情感，是进行道德修养的最可靠心理基础。因道德情感一面使人以极大的道德热情去积极接纳、认可道德认识，把理性的道德要求转化为道德主体的感性欲求、自觉行为，同时使人们在实践“仁”的过程中，感受到情感的满足和精神的快慰，并由此产生行仁的更大动力。所谓“仁者不忧”，〔16〕行仁则安乐，不行仁则痛苦，孔子对颜回的器重与赞扬也正是基于此。他说：“贤哉，回也！一簟食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”〔17〕孔子所赞赏的这种“孔颜之乐”，实际上是把“仁”作为一种高尚的道德情感体验，一种内在价值的体现。以实现仁德为精神归宿，个人就能超出眼前的贫富贵贱和利害得失，摆脱一般人的忧虑和烦恼，获得心灵的宁静和快乐，由此达到“仁者安仁”〔18〕、“君子坦荡荡”〔19〕的理想境界。在此，孔子把“为仁由己”的道德修养基础落实到“安仁”、“乐仁”的心理状态上，从而强化了道德修养的自愿性。
