在现代历史上，对国际关系进行理论思考的传统源远流长，尤其在16世纪以后，各种 有关国际关系的观念、思想和学说更可谓层出不穷，而现实主义思想则无疑构成为国际 关系总的思想画卷中几乎最引人入胜的篇章。从近代以来，现实主义思想的鼻祖首推意 大利著名思想家尼科洛·马基雅维利，但真正首先对现实主义思想的基本内涵进行了系 统的哲理性阐述的，则非17世纪英国伟大思想家托马斯·霍布斯莫属。霍布斯政治哲学 中蕴含的国际关系思想的立论基石是“自然状态论”，其目的是说明在一个缺乏公共权 威的社会状态中，人与人之间的相互关系必定是处于一种“一切人反对一切人的战争状 态”，霍布斯的国际关系哲学(包括其政治哲学)正是以“自然状态论”为基点，进而推 导出其有关现代国际关系本质的核心论述，即国际无政府状态决定并导致了普遍与绝对 的国际冲突。(注：Charles Beitz,Political Theory and International Relations, Princeton:Princeton University Press,1999,p.36.)尽管霍布斯仅仅是附带地谈及对 国际关系的各种理论性看法，但霍布斯国际关系哲学的一大核心要素(即国际无政府状 态及其导致的国际权势斗争)对近代以来的西方现实主义国际关系思想的发展却产生了 重要影响，并且在这一基础上形成了现实主义思想家族中最具演绎色彩的“结构现实主 义”传统，这一传统的继承者不仅有18世纪法国思想家让·雅克·卢梭和20世纪美国国 际政治学家约翰·赫兹，而且也包括当代西方“结构现实主义”理论的首要创始人肯尼 思·沃尔兹。(注：Michael Doyle,Ways of War and Peace,New York:W.W.Norton & Company,Inc.,1997,p.112.)本文的目的就是对近代以来的“结构现实主义”思想进行 系统地发掘和阐述，从而揭示出当代西方国际关系学科中著名的“结构现实主义”理论 蕴涵的传统性，并进而在此基础上明确地展现出“结构现实主义”传统特有的思想内涵 、价值趋向及内在缺陷。 一、“自然状态”与“战争状态” 托马斯·霍布斯是17世纪英国伟大的思想家，是近代西方“结构现实主义”传统的首 要开创者，也是西方政治思想史上的经典名著之一《利维坦》的作者。霍布斯生活的时 代是近代英国历史上最动荡的时期，西班牙无敌舰队对英国的进犯导致其母亲因恐惧而 早产，如果按霍布斯的说法，他本人实际上是“恐惧的孪生兄弟”，而这种与生俱来的 恐惧感对他的政治哲学思想产生了重要影响。(注：Torbjorn Knutsen,A History of International Relations Theory,Manchester:Manchester University Press,1992,p .86.)霍布斯政治哲学中蕴含的国际关系思想的基石是“自然状态论”，它的立论起点 是人与人之间在身心两方面能力上的绝对平等：在体力上，最弱的人可运用密谋或者联 合他人杀死最强的人，在智力上，人与人之间则更加平等，因为没有人相信其他人能够 像自己一样聪明；霍布斯认为，人与人之间在身心两方面能力上的绝对平等必然将会使 人人都具有同等的、可以相互毁灭的能力，而这种同等的、可以相互毁灭的能力在缺乏 公共权威的自然状态中必然会导致人际之间永无休止的相互争斗。(注：Cornelia Navari，“Hobbes,the State of Nature and the Laws of Nature”，in Ian Clark and Iver Neumann eds.,Classical Theories of International Relations,New York :St.Martin’s Press,1996,p.25.)首先，人与人之间能力上的绝对平等，必然会使“ 任何两个人想取得同一东西而不能同时享有时，彼此就成为仇敌”；其次，虽然自然状 态中可能只有少数人以攻击他人为乐，但那些意识到这一情形的其他人同样会因此而变 得极端多疑并富有攻击性，“于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机 诈来控制一切能控制的人，”直到看到没有其他力量足以能危害他为止；最后，由于自 然状态中有些人以征服扩张为乐，因而“其他那些本来乐于安分守己，不愿以侵略扩张 其权势的人们，他们也不能长期单纯只靠防卫生存下去。”总之，在缺乏公共权威的自 然状态中，必定会存在三种导致人际争斗的自然原因，即竞争、猜疑和荣誉，“第一种 原因使人为求利，第二种原因使人为安全，第三种原因则使人为了名誉而相互侵犯。” 霍布斯在他的著作中描述的“自然状态”不仅将必然会导致人际间永无休止的相互争斗 ，同时也必然会具备三大基本特征：首先，不存在产业、农业、航海、商贸及其他任何 旨在提高人类生活质量的实业，因为人的力量和创造力全部都专注于确保自身安全而无 暇顾及其他；其次，不存在任何形式的法律及道德上的准则，因为正确与错误、正义与 非正义的观念在自然状态中根本没有立足之地；最后，自然状态是一种真正的“战争状 态”，这种战争不仅存在于人与人之间普遍存在的实际战斗中，而且更存在于自然状态 中人人共知的那种战争意图中，这是一种普遍和持续不断的“一切人反对一切人的战争 状态”。总之，自然状态是没有法律、道德和文明的状态，生活在其中的人们“不断处 于暴力、死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”(注：霍 布斯：《利维坦》，商务印书馆1985年，第94、95页。)
