人文科学方法论问题已成为当今世界哲学普遍关注的一个前沿领域和热点问题。为加深对人文科学方法论的理解，深入开展人文科学方法论研究，武汉大学哲学系马克思主义哲学专业博士生指导小组部分教师和博士生对人文科学方法论的若干基本问题进行了研讨。* 现将讨论中提出的主要观点综述如下： 一、人文科学方法论何以成为当代哲学的前沿领域和热点问题 汪信砚认为，人文科学方法论之所以成为当代世界哲学普遍关注的一个前沿领域和热点问题，其根源在于当代人类社会生活对人文科学的需求与人文科学的实际发展状况之间极不相称。一方面，当代人类社会生活特别是当代人类的精神处境使人们对人文科学寄予了很高的期望。当代社会生活中的宗教淡化、战争威胁、技术异化、人与人的疏离使得当代人陷入普遍的精神困惑和迷惘之中。信仰危机，道德失落，自我感、意义感、归属感的丧失乃至人的心态失衡和个性扭曲已成为当代世界严重而又普遍的社会问题。因此，当代世界特别需要一种人文关怀、人文精神，从而也就赋予了作为这种人文关怀和人文精神之集中体现的人文科学的特殊重要的地位，促使人文科学上升为当代人类科学体系中与自然科学、社会科学并列的一大主导学科群。另一方面，虽然当代社会生活特别是当代人的精神处境已成为一些人文科学学科思考和探讨的共同课题，虽然当代人类社会生活的实际需要已将人文科学提升到至少与自然科学和社会科学同等重要的地位，但人文科学作为一个主导学科群在当代的实际发展状况远远不能与自然科学和社会科学相匹敌。目前，人文科学不仅远未形成统一的规范和共同的纲领，远未建立起与自身独特的研究对象相适应的方法论基础，甚至其科学性也不时受到来自各个方面的怀疑和否定。显然，人文科学的这种发展状况极不适应当代人类社会生活的需要。也正是在这种情况下，人文科学方法论问题被突现了出来，成为当代哲学的一个前沿热点问题。 张掌然认为，研究人文科学方法论不仅是当代社会实践、社会发展和人文科学发展的需要，同时也是当代哲学发展的迫切需要，是克服长期以来科学主义和人文主义的对立，实现自然科学、社会科学和人文科学的统一的需要，也是回答后现代主义思潮对现代科学和现代哲学的挑战的需要。 后现代主义者不仅否定自然科学与人文科学在各类上的区别，而且抹杀科学与其他意识形态的区别，这就从本体论上取消了人文科学的必要性。后现代主义者宣称一切意义和价值都是虚伪的，不确定的。这种反人道、反人文精神的文化否定主义或文化虚无主义从认识论上否定了人文科学的必要性：后现代主义者怀疑乃至否定科学的合理性、客观性和真理性，反对给科学立法，这就从方法论上否定了人文科学的必要性。总之，后现代主义对以价值和意义为研究对象的人文科学提出了严重的挑战。人文科学方法论应该回应这些挑战，对一系列人文科学的哲学问题作出自己的解答。 朱传启认为，关于人文科学方法论何以成为当代哲学研究的前沿问题，应从三个方面去认识：一是当代人类（或社会）的生存和发展面临着全球性的生态平衡危机。人类社会发展到今天，尽管其物质文明和精神文明发展到历史上从未有过的高度，但在物质高度发达的国家里，“人的异化”问题仍未克服，人类的多数成员的贫穷、落后、愚味等状况没有得到改善，而且还有进一步恶化的趋势。因而，对人和人类生存的价值和意义的研究就成为迫切的问题，要求当代哲学予以关注，因而人文科学方法论问题就凸现出来。其次，如张掌然讲的，后现代主义对传统人文科学以价值和意义为研究对象的合理思想提出挑战和否定，既表明后现代主义的反人道性，也表明了对传统人文科学的方法必须加深研究、更新和发展。第三，马克思主义哲学必须积极关注和参与此项研究，这是当代坚持和发展马克思主义哲学的一项重要内容，因为马克思主义哲学的创立和发展就是为了科学认识和逐步解决人和人类生存、自由和全面发展问题。 二、人文科学的对象、目的及其与其他学科的关系 讨论人文科学方法论，首先必须明确“人文科学”的内涵和外延。对这个问题，大致有以下几种观点。 汪信砚指出：从词源学上看，“人文科学”（ humanities ）是humanity的复数形式，后者含有“人性”、“仁爱”或“仁慈”等意义，它的动词形式（humanize）则指“使成为人”、“赋予人性”、“变为有人性”。可见，从词义上看，人文科学是一种起教化作用，使人真正成为人的学问。从历史上看，从古代经中世纪到近代，人文科学一直是一种教育纲领，其基本目标是训练人的知识技能，以使人“更富于人道精神”。从与其他主导学科群的关系看，人文科学不象自然科学和社会科学那样专注于外在事实，着力于探求自然界或社会生活的客观规律，它主要关心的是人文世界特别是人的内心世界，所探寻的是人生活的目的、信念和理想，人的自由和尊严，人的个性及其实现，人的情感的、道德的、艺术的、审美的需要及其满足等一系列关涉着人的生存和发展的根本价值。因此，人文科学是关于人类价值及其精神表现的学科。它通过向人们传输着一种具有教化作用的人文精神，不断地为人们的生活赋注意义和价值，因而它是人类在世界上安身立命的学问。 李勇在对人文科学概念的历史演变进行追溯的基础上指出，人文科学有狭义（专指希腊和拉丁语言研究）和广义（指对人和社会现象的研究和文学艺术等）之分。随着自然科学的迅速发展，自然科学的理论和方法向人文社会研究领域的移植和渗透，使对社会现象的研究逐步走向了实证化、科学化的道路，加速了人文科学的分化，一部分人文科学，如历史学、语言学、心理学等更多地借鉴自然科学的理论与方法，向着定量化、客观化、精确化方向发展，逐步成为社会科学的组成部份。另一些学科，如文学、绘画、音乐、雕塑等则由于其对象的特殊性而保持其非定量化、主观化、模糊化的特点。他认为，自然科学的发展，人文科学的分化，一方面促进了社会科学的形成，造成了三足鼎立的局面；另一方面，也造成了人文科学和社会科学之间互相交错、互相渗透，造成了人们对人文科学和社会科学的不同理解。
