编者按：走出自我封闭的王国，这是当今学术研究的当务之急。在学术争鸣中，我们要注意摒弃和防止不同形式的自我封闭现象，要有所发现，有所创新。作者在文中提到的“二世现象”和“始皇现象”，的确是发人深省的。 改革开放，不仅使我国的经济建设进入了一个全面发展的新时代，而且也使我国的理论工作进入了一个百家争鸣的新时代。 八十年代以前，由于我们处在闭关自守的状态中，理论工作也一直处在固步自封、夜郎自大的盲目性中。所以，虽然五十年代中期中央便提出了“百家争鸣”的政策，但在“文化大革命”前却从来没有实现过。因为，按照当时的看法，所谓百家，实质上只有两家，即无产阶级一家和资产阶级一家。所谓争鸣，无非是为了“教育”人而树立一些反面教员；或者说，为了肥田而除一点毒草。在这种情况下，何来争鸣之可言呢？八十年代初开始，我国实行了改革开放，国外的先进科技和先进的管理经验，我们引进了，国外的多种主义和思想进来了。如果说，以往实际上我们只承认一种主义，即马克思主义的生存权，那么，今天我们却不能不承认多种主义的生存权了，也就是说，一统天下的局面被打破了，多元的世界正在形成，或者说，多种主义争鸣的局面正在形成。不过，我们肯不肯承认这个事实，敢不敢承认这个事实，似乎还有点问题。直到九十年代初，“多元”一词还是忌讳的。今天虽然不再公开谈不能用了，用之似乎仍有制造混乱的嫌疑。在我看来，这便是十多年来理论工作步履维艰的重要原因之一。 “文化大革命”中有一句名言：“党外无党，帝皇思想；党内无派，千奇百怪”。如果在政治领域中尚且如此，那么在学术领域中则更是如此了。在任何一个学术领域内，都不可能由一个学派包打天下；在任何一个学派内也不会是铁板一块，没有不同的意见。 这种情况，在哲学学科中比在别的学科中表现得更为突出。因为，在自然科学和社会科学中，各门学科所研究的都是某种给定的对象。如生物学所研究的是生物现象，它并没有必要先去证明生物现象是客观存在的，然后再去研究其特性和规律。哲学却必须追问自己研究对象的存在的客观必然性。所以，现代生物学不会再问自己：生物学研究什么？但现代哲学却仍如两千年前一样，在追问哲学研究什么？人们可能会这样想，如果两千多年来，始终在追问自己研究什么，这岂不是在原地踏步吗？还有什么进步可言呢？而哲学的进步恰恰便表现在这里，即表现在不同时代的不同答案中。所以，学习哲学的人，一定要学习历史上重要的哲学理论（代表性人物的代表性著作），否则便不可能真正理解哲学；学习生物学的则不然，不必从学习亚里士多德的生物学开始，便可直接学习现代分子生物学。 既然科学中不同观点的存在是必然的，是任何一个科学工作者必须面对的事实，那么，百家争鸣便是科学发展的必由之路。违背了这一客观规律（不管人们当时的主观愿望如何），只会造成对科学工作的破坏，只能形成倒退。对今天的中国人来说，这不仅仅是理论分析的逻辑结论，也是很多人亲身经历的历史事实。所以，多元的局面不一定是一件坏事，问题仅仅在于我们能不能用积极的态度去对待它。 不要以为承认了多元的局面，就是放弃了自己的主张、丧失了自己的立场了。承认一种客观事实是一回事，对这一客观事实持何种态度又是另一回事。如果因为我们对这一客观事实持否定态度，便否定这一事实的存在，这不是背离了唯物主义、陷入了主观主义吗？ 但是，时至今日，仍然有人认为这不是主观不主观的问题，而是要不要有自己的立场的问题。为什么这些人会对客观事实视而不见呢？抽象地说，就是因为他们还没有从真理只此一家、别无分店的迷梦中清醒过来。 五、六十年代，在我国的哲学界，甚至整个理论界，自觉不自觉地形成了一种看法，只有马克思主义哲学才是唯一正确的哲学。如果在马克思主义哲学产生以前的各家各派的哲学，可能还有点合理因素的话，那么，在马克思主义哲学产生以后的其他各种哲学，便没有任何合理的内容可言了。真理已经集中在一家，除此以外的各家，当然都只有谬误了，因此，对它们便无争鸣之可言，只有“批倒批臭”了。当时，对这种情况，我们都没有觉得其中有什么不妥之处，反而认为这是革命性的表现。所以，这种片面性便越演越烈，到了所谓“文化大革命”中，便把这种片面性推到了极端。这场否定一切的所谓“革命”，对我国的文化、经济，乃至整个社会，造成了至今还难以估量的破坏。 物极必反，错误走到了极端，它会帮助一些人从中觉醒过来，促使他们去重新思索：这种否定一切的态度是马克思主义的态度吗？ 不过，问题的复杂性还在于：这种物极必反又可能反到另一极端，即对否定者的否定。八十年代中上叶出现的所谓“信仰危机”，就是这种极端的典型表现。即原来的“绝对真理”在相当多的一部份人那里，一下子变成令人厌恶的谬误了。 所谓否定一切，其实就是宣布否定者便是绝对真理的化身。但是，这种观点恰恰便是前马克思主义的、非常陈旧的观点，在马克思主义产生以前，一般的情况始终是这样：一种新的哲学出现了，便宣布前此的一切哲学都是错的。只有它才是唯一正确的。黑格尔在他的《哲学史讲演录》中，曾形象化地说，哲学史就这样成了古尸陈列馆，在这里，充满了已经被推翻了和已经死亡了的体系；而且每一个这种自称发现了永恒真理和永恒正义的新体系，不久又被宣布为谬误，也被送进了古尸陈列馆。……这样，哲学史便成了死亡体系的王国。那些自以为是“百分之百”的马克思主义者所走的道路，其实就是这条通向死亡体系王国的道路，它能不损害马克思主义哲学在群众中的威信吗！
