一 一般说来，凡是不列入官方正式祀典者，都可以归之为“淫祠”。宋代民间淫祠泛滥成灾，是有待于深入研究的问题。此处，就我阅读所见，对此问题进行一些讨论。 根据周宝珠先生的统计，北宋时期的汴京有地址可以确指的寺院69处、道观65处，另有在历史文献中提及但具体情形不明的寺院36处、道观14处。共计184处[1]。但是，这些宗教场所似乎远远不能满足人们对鬼神精怪的需要，于是便出现了大量的民间淫祠。《宋会要辑稿》刑法二之五○：“（大观三年）八月二十六日，诏毁在京淫祀不在祀典者。其假托鬼神以妖言惑众之人，令开封府迹捕科罪，送邻州编管，情重者奏裁。”[2]（7册，6520页）同书礼二○之一四：“政和元年春正月九日，诏书开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺庙及本庙，如真武像迁醴泉下观，土地像迁城隍庙之类。五通、石将军、妲己三庙，以淫祠废。仍禁军民擅立大小祠庙。”[2]（1册，771-772页）考虑到大观三年至政和元年仅仅相距两年之久，我们不能不承认民间淫祠势力之大。 根据文献来看，宋代的民间淫祠所供奉之鬼神种类极其繁多。据曾巩《虞部郎中戚公墓志铭》：“（抚州）之诡祠有大帝号者，祠至百余所。”[3]《夷坚志》丁支卷五“灵泉鬼魋”：“王田功抚干，建阳人，居县境之灵泉寺。寺前有田，田中有墩，墩上有巨木十余株，径皆数尺，藤萝绕络，居民目为鬼魋。幽阴肃然，亦有岁时享祀者。”[4]（2册，578页）同书卷五“南陵蜂王”：“宣州南陵县，旧有蜂王祠，莫知所起。巫祝因以鼓众，谓为至灵。里俗奉祀甚谨。既立庙，又崇饰龛堂贮之。遇时节嬉游，必迎以出。”[4]（830页）廖刚《乞禁奉妖神子》：“宣州泾县六十里内，地同公坑，有女巫奉邪神名丁先生，不知所起之因。一二年来，邪道甚盛。一方之人为所诳诱，焚香施财略无虚日。”[5]（1142册，107页）宋代民间淫祠具有比较明显的地域性文化特征，所以，陆游入蜀后惊呼：“（蜀地）神祠，素所未睹也。”[6]（28编2册，1181页）从宋代民间淫祠的地域特征来看，狐神在北方比较突出，蛇神在西南地区比较有地位，在江南地区比较有影响的则是五通神。 基于广泛的实用目的，宋代民间的淫祠得到充分的发展，以至于达到“望文生义”或“望形生义”的地步。《归田录》卷二：“世俗传讹，惟祠庙之名为甚。今都城西崇化坊显圣寺者，本名蒲池寺，……今转为菩提寺矣。江南有大、小孤山，在江水中嶷然独立，而世俗转孤为姑，江侧有一石矶谓之澎浪矶，随转为彭郎矶，云‘彭郎者，小姑也’。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉。”[7]《芦蒲笔记》卷四：“桂林有尧舜庙。尧庙在尧山下、漓江中分。舜庙在西岸相望，而有刻碑高崖，韩云卿文。……盖舜葬苍梧，故于此立庙，无可疑者。尧庙则因山而立。……盖尧未尝至南方，若因山而祀，则予曩游桂林，大抵回环之山皆积石，惟尧山则累土，故此山因土而名垚，恐非陶唐氏之尧。”[8] 宋代社会，民间淫祠泛滥成灾，这是一种严重的公害。而民间淫祠泛滥与民间巫风盛行之间，有一种互为因果的关系。民间淫祠为民间巫师提供活动场所，而民间巫师的活动则又推动了民间淫祠的泛滥。所以，夏竦《禁淫祀策》说：“黔黎无知，黩神右鬼，妖巫凭之，诈降灵异，元元从之，祈禳厌胜。……诚当峻示科条，禁其诡诞，杜齐民蠹耗之源，抑巫觋妖怪之本。”[5]（1087册，167页）淫祠的众多与巫师势力的壮大，有一种内在的关联。夏竦《洪州请断妖巫奏》称“窃以当州，东行七闽，南控百粤，编民右鬼，旧俗尚巫”，巫师有“一千九百余户”[5]（1087册，184页）。《宋史·刘彝传》：“（刘彝）知虔州，俗尚巫鬼，不事医药。彝著《正俗方》以训，斥淫巫三千七百家，使以医易业，俗遂变。”[10]（10729页） 巫师依仗其神秘性质和神秘学问，可以控制相关的社会活动，由此，巫师成为所在群体中举足轻重的人物，其身影广泛见于丧葬、婚嫁、驱鬼、治病等种种领域，有时甚至还可以解决民间的司法纠纷。欧阳守道《与王吉州论郡政书》：“（吉州）十四五年来，神枷神杖，处处盛行，巫者执权过于官府，一庙之间，负枷而至，动以数千计。重者装为大辟，笼首戴铃，其家自以子弟亲戚拥曳之，至庙以听释放，或受所谓神杖而还。”[5]（1183册，538-539页） 巫师的这种地位，使它成为一种比较诱人的谋生手段。胡石壁《不为刘舍人庙保奏加封》：“刘舍人者，本一愚民，以操舟为业，后因衰老，遂供洒扫之职于洞庭之祠。遇有祠祷者，则假鬼神之说以荧迷之，亦既多言，岂不迷信。于是流传远近，咸以为神。及其死也，巫祝之徒遂以其枯朽之骨，臭秽之体，塑而祀之，又从而为之祠，谓其能兴风云，神变化，见怪物，以惊动福祸其人。”[10]（539页） 由于巫师在民间生活中的重要地位，许多民间巫师死后受到当地民众的祭祀。从民间巫师到地方保护神，这便是“妈祖信仰”的形成过程。元人王元恭《四明续志》卷九《祠祀篇》引宋人程端学《天妃庙记》：“神姓林氏，兴化莆田都巡君之季女，生而神异，能力拯人患。室居，未三十而卒。宋元祐间，邑人祠之，水旱疠疫，舟航危急，有祷辄应。宣和五年，给事中路允迪以八舟使高丽，风溺其七，独允舟见神女降于樯而免。事闻于朝，锡庙额曰顺济。绍兴二十六年封灵惠夫人。”[11]（7册，6566页）妈祖的原型，当是女巫。李俊甫《莆阳比事》卷七：“湄州神女林氏，生而神异，能言人休咎，死庙食焉。”[12]（282页）相同性质的记载又《仙溪志》卷三，黄公度《题顺济庙》以及《咸淳临安志》卷七三所收丁伯桂《顺济圣妃庙记》。
