最近，一本专门赞赏“一夜情”的畅销书作者又屡屡对“一夜情”问题发表谈话[1]，引起了人们的广泛关注。作者表明：“一夜情”纯粹是为了肉体快乐；“一夜情”并非道德沦丧；“一夜情”是一种权利。对这些观点，笔者不能苟同。如何看待性关系、性道德、性权利，如何对“一夜情”进行伦理认识，这是本文要阐明的问题。 一、性关系的内涵与本质 揭示性关系的内涵与本质，是我们对“一夜情”进行伦理判别的前提。 人类性关系是两性之间一种极为密切的生理、心理和感情关系，它是基于性的自然属性和社会属性而发生的。 性的自然属性是指人作为生物有机体所具有的性的存在方式和属性，它包括性欲、性冲动、性满足等生理机能和生理需要。性的自然属性是人与生俱来的一种本能，是人生长发育到一定阶段的必然要求。这种本能和要求是健康成熟男女的正常生理机能和合理要求，适当地、正常地满足这种要求，是人们身心健康的必要条件。正如奥古斯特·倍倍尔指出的那样，性欲的冲动“在正常发达的人类人人都有，到了成熟之后，满足这种冲动是生理和精神健康的根本”[2]。 唯物主义者从来不否认性的自然属性，认为人的性欲要求及其满足，是一种正常的生理需求。它不仅是人类求生存和种繁衍的必要原动力，是人类“生命意志”的最高体现，而且是人类个体生理、心理发展的必备要素，对人的身心健康具有重要的影响。对健康正常性欲的合理满足，可以释放由性激素传导而产生的性动力、性张力，缓解人们心理上和精神上的压力，使人得到肉体的快感和精神的欢愉，从而促进人的身心健康发展。唯物主义认为，性禁锢、性压抑是违反人性的，坚决反对宗教禁欲主义和蒙昧主义对人性的压制和剥夺。 需要提醒的是，人类的性欲要求不只是有着与动物相同的生物生理基础，它还具有社会属性。我们在肯定人的性的自然合理性的同时，还应该对性机能中所内含的自发冲动性、本能盲目性、恣意放纵性，甚至类似动物的疯狂野蛮性具有清醒的认识。 性的社会属性是指任何人都是社会的人，任何人的性需要、性冲动、性满足都是在社会环境中，在与社会和他人的密切关系中表现和实现的，也就是说异性之间的性交往、性结合，不是以纯粹的自然方式进行的，而是以丰富多彩的社会方式进行的，人类的性关系已不是单纯的自然关系，而是高度社会化的一种社会关系，它受制于物质资料生产和人口生产的规律，折射出整个社会的政治法律制度、宗教哲学思想、道德和美的文化传统以及婚姻制度和民族风情等。性的社会属性，使性本能对象化、具体化，使人们的性关系中除了性吸引、性渴求外，还具有了好感、赞赏、尊重、关心、爱护、责任、义务等思想感情和道德因素；性的社会属性，使人类的性关系脱离了自发性、盲目性，具有了社会规范性和规定性，具有了道德和法律的意义。这种社会化了的性关系，才是真实的、属于人的性关系，才是理智、道德、有益于社会和个人发展的性关系。正如黑格尔所说：“两性的自然关系通过它们的合理性而获得了理智和伦理的意义。”[3] 人类性关系的本质和内涵表明：人类性关系是自然属性和社会属性的统一，是基于自然属性，又高于自然属性的社会化了的两性关系，其中，社会属性是它的本质属性。人们只有尊重性的自然属性，又服从性的社会属性，才能在性关系中获得真正的自由，实现身心健康，促进人的全面发展；人们只有牢牢把握性关系的社会属性，深刻理解性的本质，才能抑制性欲的冲动性，约束性欲的盲目性，规范性欲的放纵性，改造性欲的野蛮性，使性本能升华为人类的性意识、性行为。 “一夜情”畅谈者公开声明：“性是一种快乐的事情”，“‘一夜情’纯粹就是为了肉体快乐。”这种观点把性的自然属性作为性关系的全部基础，把满足人的生理需要作为性关系的惟一目的，完全抹杀了性关系的社会属性和社会本质。“一夜情”把具有深刻社会内涵的性关系，变成赤裸裸的肉体感官快乐；把人的性行为，还原成动物的性本能，不能不说是对人的尊严的践踏，是对人类两性关系的亵渎。 二、性道德的评价标准 如何评价“一夜情”？这是对于“一夜情”认识的焦点。“一夜情”赞赏者认为，“道德是因地而异的，没有一个放之四海而皆准的道德标准。”对“一夜情”进行道德评价时，要求人们改变“固定的道德标准”，换一个“新的思维”。用这个“新思维”来评价“一夜情”，其结论是：“一个人一生换了很多性伴侣，他也不一定就是坏的”，一夜情并非“道德沦丧”。 这里涉及两个问题，一是性道德有没有共同的评价标准？二是一个人一生换了很多性伴侣，有多次“一夜情”，是不是道德沦丧？ 道德标准是指人们在进行道德评价时所持的善恶、荣辱标准。马克思主义伦理学认为，道德作为社会经济关系和利益关系的产物，其善恶标准具有历史性、阶级性、民族性，善恶标准是变化的，有差异的，“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”[4]但是，道德标准的这种变更性、差异性，并非是无客观标准的道德相对主义。马克思主义认为，人们的善恶观念、善恶标准还是有客观的、共同的、绝对的标准的。这个标准就是，凡是有利于人类社会进步，有利于人的全面发展完善的思想行为，就是善的；反之，就是恶的。因此，善恶评价标准是变更性与继承性、相对性与绝对性的辩证统一。 性道德是人类道德的一个组成部分，其善恶评价标准也不能违背变更性与继承性、相对性与绝对性辩证统一的规律。性道德善恶标准的变更性和相对性，是说性道德的善恶评价标准不是僵化固定、一成不变的，不同历史阶段、不同地区、不同阶级、不同民族，其善恶标准是不同的。比如，封建社会主张性禁锢、一夫多妻制，资本主义社会主张性解放、一夫一妻制；伊斯兰教徒可以娶四个妻子，佛教徒却要戒色禁欲；苏丹希克莱族女孩结婚时要当众宣布自己的情人，情人越多越好，但是在许多民族，少女婚前失贞则是耻辱和不道德的。性道德善恶标准的继承性和绝对性，是说性道德评价是有共同的参照系的，是有共同的、绝对的标准的。这个共同标准就是：凡是有利于人的身心健康促进道德人格全面发展的、凡是能够提高夫妻之间道德责任感和义务感有助于婚姻稳定家庭和睦的、凡是符合人类两性关系发展规律促进社会的安定团结和文明进步的性关系和性行为，就是善的，应该给予肯定；反之，就是恶的，应该予以否定。因此，性道德是有明确的是非善恶标准的，否定性道德善恶标准的客观性是完全错误的。
