严格地说，中国传统文化中缺少如西方那样的“逻辑学”，但如果广而言之，我们不把“逻辑”解释为“必然性”或“固定形式”，而如维特根斯坦在《逻辑哲学论》中所说，逻辑是一种可能、一种视野。那么，我们在仁的视野中能看到什么？在我们传统思想——仁的思想中，虽然没有主客性、分析性和因果性等范畴，但仍然有其自身的视野。从孔子“井有仁”的论述中就能看到这种视野式的逻辑。原文如下：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”[1]这显然是一个设为情景，我们把这样的情景称为“境遇”。在这样的境遇中，我们看到：1.“仁者”非人人之称，必有“仁者”、“无仁者”和“不仁者”之分，而“仁者”是以“无仁者”和“不仁者”为背景，所以仁者才成为众人的告难对象。2.“仁者”必有所担当，即“仁”必以一定的责任义务为内涵，否则何必告难于仁者。3.宰我设为此境遇的问题是，仁者担当责任是有条件的，还是无条件的？是否有告必应？若有条件，条件范围是什么？4.仁的本质是什么？为何孔子对如此具体的仁之行为未做正面回答？等等。从这一简单分析中我们大致可以产生这样的推论：仁的视野中包含着仁之所属，仁之意义，仁之困惑，及仁之本质等方面的内容。 一、仁之所属 仁之所属是君子。从孔子的言语中直接把宰我的“仁者”的称谓换为“君子”即可证明：所谓“君子可逝也……”但是，君子何许人也？仁如何从属于君子？首先，在《论语》中，君子的原坯应是日常俗人，即未从血统、种族、宗教、政治及经济等社会关系方面予以规定和限制，而是“富与贵，是人之所欲也”[2]中的人之一员。但君子也是孔子所说的这样的人：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[3]这句话的意思是，人人可以为仁，关键在一个“欲”字，人生几多欲，惟欲“仁”者为君子。由此可知，孔子关于仁的思想既有很强的理想色彩，又有对现实的领悟，即“仁”属于“人”，不是什么高不可攀、超出血肉之躯的神仙行为，凡有能力选择所“欲”之人，均有可能选择做仁人，一念之中，斯仁至矣。君子就是欲仁之人，若人人所欲皆为仁，理想中的大同社会就会到来。所以孔子倡导仁并未针对特殊者言，而是对人人而言。但是日常俗人不可能人人欲仁（为何如此，不在本文讨论内），这也是孔子所清楚的事实。尽管一般而言“为仁由己”[4]，非为外界所驱，从而为所有人敞开可能，实质上只有有志于仁者才会走上通往“仁”之道路，才可能成为君子。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[5]虽然原坯是日常俗人，但“欲”的内容不同，“志”的方向不同，就成为君子与非君子的区别。所以仁首先属于志于仁的君子，属于君子之“志”。 其次，一日志于仁就能成仁吗？显然不是。仁应是君子的终生皈依，所谓“造次必于是，颠沛必于是”[6]。但是，仁非事物，往往格而不致；亦非知识，经常学而不成。“巧言令色鲜矣仁”[7]，“色取仁而行违”[8]亦非仁，仁是行，是“先行其言，而后从之”[9]。而这个“行”首先在于自我修行——因为仁属于君子之志，所以就要求君子自我先行，实质是心志先行，这就是修行的本质。所以孔子说要“克己”、要“居处恭”、要“出门如见大宾”、要“刚毅木讷”[10]等。这里所要关注的一点是，尽管心志先行是修行的本质，但“行”不是钻研，不是面壁，而是道路，仁的心志要通过行为来养成，没有行为不能成仁。所以曾子的三省才是以“谋忠”、“交信”和“传习”等行为为对象的反省自律。实质上，在《论语》中处处体现着“君子欲讷于言而敏于行”[11]的精神。所以仁属于君子的修行。 第三，君子的修行必须显现出来。仁的存在方式不是个人性质的，而是社会性质的，社会生活是仁存在的家园，仁这条道路是走在他人、家族和邦国之间的。所谓与人要敬、要信，与家要孝、要悌，与国要忠，与民要惠等。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”[12]尽管孔子对颜回困于陋巷不改其乐予以肯定，但那仅是对固守仁的心志的肯定，而不是仁的意义的发挥。仁若发挥意义，就必须将仁置于社会生活当中，即君子的修行必须在社会生活中显现出来，在孔子的时代，这个社会生活的范围就是他人、家庭和邦国。所以仁属于君子在社会生活中的显现。 故而可知，仁之初始属于君子，属于君子的心志、修行和社会行为。因此，社会生活中有仁者存在，并与无仁者（日常俗人）、不仁者（小人）区分开来。仁之可能范围系于君子的心志行为的可能范围，惟君子承担仁、施行仁，这似乎是一个不言自明的前提，宰我关于“井有仁”的命题正是在这个自明的前提下，设为一个告难于仁者君子的境遇。孔子虽然感到难以正面回答，但不能否定这个前提——君子是仁的所有者、发出者、施行者。 二、仁之意义 仁之意义就是“是人所是”。因而仁之思想与认识论思想中“是物所是”的目的迥然不同。“是物所是”即通过正确的认识（是）达到发现事物的规律并遵循规律（所是）。“是人所是”则意味着君子据他人之所需而成他人之所求，所谓“君子成人之美”，“因民之所利而利之”[13]。所以，仁之思想的实质是这样两个方面：修仁与施仁。修仁是指仁之载体应如何获得仁，而施仁则是仁的发挥与显现，体现着仁之意义。所以说“非礼勿视”只是“为仁由己”的表现，虽大可称道，但毕竟仅是修身。要显示仁之意义则必须行仁，这就是孔子所说“能行五者于天下为仁矣”的道理所在。行仁不仅是仁之意义所在，而且必然构成一种关系。但这种由仁而非由认识构成的关系是怎样一种关系呢？由这种关系又使仁之意义具体地显现为一种什么样子呢？即要说明“是人所是”为仁之意义，必须回答下述三个问题：“是”者何人，“受者”何人，“所是”何事？
