儒家道德思想渊源考

      一　文与德

      根据对西周金文文献的分析，“德”字作为人们对于品行修养的独特表述形式，这种思想显然已为当时的人们所普遍接受。金文习见“德”、“正德”、“懿德”、“孔德”、“介德”、“元德”、“明德”、“哲德”，都是对品行高尚者进德修业、得己得人的称述。事实上，“德”已经成为西周社会规范人们行为的基本准则，并为后人率型效法，敬之秉之。

      殷商甲骨文有“徝”字而无“德”字，“徝”字或从“行”从“直”，知其形构本应从“行”从“直”，为会意字，乃象行道以直视之，故有巡省、行视之意，并不含有道德的意义。至西周金文“徝”、“德”二字始有分别。一方面“徝”字继续存在，用为人名，仍不作道德解，仅于西周早期偶尔借用为“德”（辛鼎）；另一方面，“德”字则自西周初期便在“徝”字的基础上孳乳“心”符而成，并用来专指道德，只偶与“徝”字相通而借用为人名。显然，“德”实为从“心”“徝”声之字，“心”为意符，特指人的内心修养。至西周晚期，“德”字又省却“彳”符而作“惪”，如嬴霝德诸器之“德”于壶铭作“”，他器铭作“德”，知“德”、“ ”本同字，惟“”乃“德”之省写而已。后人于此不明，遂别“德”、“ ”为二字，已谬之千里。

      《说文·心部》：“，外得于人，内得于己也。从直心。”段玉裁《注》：“内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假‘德’为之。《洪范》：‘三德，一曰正直。’直亦声。”又《说文·彳部》：“德，升也。从彳声。”许慎、段氏皆未审徝（衠）、德、三字之演变，故所说不尽可据，惟解“”（德）乃内得于己，外得于人，即得心得人，最切真实。

      “德”字从“心”为意符，表明古人修德全在于内心的修养。《论语·宪问》：“修己以敬。”是养德在于修己。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”朱熹《集注》：“心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。”此文所述修身以上，乃明明德之事，所以修身在于正心，心正则德成。由是观之，“德”字的形构或解为会意兼声之字，也未不可。字从“心”从“值”，以会省心视心之意，“徝”亦声。“德”或省作“惪”，径以直视其心为会意。《论语·里仁》引孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又《论语·学而》引曾子曰：“吾日三省吾身。”即省心之谓。“徝”字、“惪”字皆从“直”会意，《说文·└部》：“直，正见也。”直视正视其心故可正心也。《左传·襄公七年》：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”杜预《集解》：“正己心，正人曲，德、正、直三者备乃为仁。”人需内省其心而求其正，是谓修身修德也。

      西周师望鼎铭云：“丕显皇考宄公，穆穆克明厥心，哲厥德，用辟于先王。”大克鼎铭云：“穆穆朕文祖师华父冲让厥心，宇静于猷，淑哲厥德，肆克恭保厥辟恭王。”皆云修德当以正心为本。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子，一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。”郑玄《注》：“德行内外之称，在心为德，施之为行。”《礼记·乡饮酒义》：“德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。”《管子·心术》：“形不正者德不来，中不精者心不治，……无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。”所以得身得心即为修己。此与西周时期人们所具有的修德在心的传统理解吻合无间。

      内省其心，使心正为德，这种思想直至西周才最终完善起来，这一点通过“德”字由商代之“徝”至西周之“德”的转变便已反映得很清楚。换句话说，周人将“徝”字增加“心”符为“德”，并作为道德的规范表述，正是他们所构建的独特道德观的体现，而这恰恰为晚起之儒家所继承。