一、对人的全面发展的内涵理解 人的全面发展理论是马克思主义的重要理论之一，主要包含人的本质，人的劳动能力和个体素质等方面的内容。 （一）从对人的现实性的理解基础上全面揭示了人的本质 马克思不是抽象地、片面地理解人，而是从人的自然属性、能动意识性和社会规定性的社会实践出发去理解人的本质，认为人是“现实的、活生生的人”。马克思所理解的“现实的人”，是能够“从事实际活动的人”，是“进行物质生产的人”，这种“现实的人”还是处于一定社会条件的人。人的实践活动受一定的物质生活条件及一定的社会形态和社会关系的影响与制约，人是什么样的人，要取决于他们进行生产的物质条件，因此，马克思认为：“这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[1](p25)要理解现实生活中多种多样的人，就必须从社会关系的角度出发，去分析不同社会时代的人之间，同一社会时代不同个人之间的区别，从中得出关于人的特殊的、现实的本质。因此，马克思明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1](p18)人的发展总是表现在具体的现实社会关系的变革中。 （二）从人的本质特征出发全面理解人的劳动 人的劳动能力的发展包含多方面的内容，马克思认为，人的体力和智力与人的全面发展紧密相联。马克思在《资本论》中明确指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等。”“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活动的人体中存在的，每个人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”[2](p190)在马克思看来，由于社会分工，体力劳动和智力劳动的分离不可避免，导致了劳动者的片面发展，只有改变那种生存意义上的旧式分工，劳动者通过劳动本身将体力劳动和脑力劳动结合于自身，能够适应不同劳动的基本要求，把不同的劳动与社会职能作为可以相互交替的活动方式，从根本上缩小体力劳动和脑力劳动的本质差别，人才能获得全面发展。可见，马克思首先是将人的体力和智力相结合的全面发展，看成是人的全面发展的主要内容。 （三）从对人的个性发展的肯定来丰富人的全面发展内容 既然人的社会性是丰富的、无限的和发展的，那么，生活在社会中的个体本身就有多方面发展的潜能。个体的人必然具有发展自身现实个性的内在要求和能力。个性发展由潜能转化为现实的过程，也是一个无限性趋向有限性的自我提升、自我发展、自我超越的过程。作为社会的人，总是生活于特定社会关系中的理想世界中，人总是不断地向理想性迈进，理想性就是个性的潜能和现实、有限性和无限性的统一。个性的发展是无止境的，一旦达到某种理想，总是会产生和追求更高目标的新理想。马克思把人的个性发展作为人的全面发展的重要内容，他把人分为“有个性的个人”和“偶然的个人”。他认为“有个性的个人”是与社会关系，交往条件相适应，对社会关系有自主性的个人；而“偶然的个人”则是与社会关系、交往条件不相适应，对社会关系没有自主性，处于被奴役地位的个人。马克思认为：“有个性的个人与偶然的个人之间的差别，不仅是逻辑的差别，而且是历史的事实。”[1](p78)人的全面发展在个性发展方面的体现就是在劳动能力和社会关系发展的基础上，“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”的过程。 二、人的全面发展是一个历史过程 马克思认为，人的全面发展是与社会发展相统一的现实历史过程，这一过程至少要经过三个历史阶段。 在前资本主义阶段，也就是社会发展的初期，人类虽然从自然中分离出来，开始作为独立的主体面对自然和社会，但这一时期，人的活动中对自然因素依赖较大，人的社会性张扬不多，人的自由自觉的个性未能得到充分发展，虽然人们所依赖的共同体也由初期的氏族部落发展为农村公社、城市和行会，但是个人的活动依然局限于狭小的领域，人对人的依赖关系，没有发生根本变化。 人类进入资本主义社会阶段后，人的“原始丰富性”被否定，使个人交往受到限制的血缘关系、等级差别也被彻底打破了，并且以人对物的依赖关系，取代了人对人的依赖关系。正如马克思所说：“毫无疑问，这种物的关系比单个人之间没有联系好，或者比只是以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系要好。”[3](p109)但是，由于资本主义社会存在着自身无法解决的社会生产与私人占有之间的基本矛盾，使资本主义社会形成的普遍的社会物质交换和全面关系渗透着阶级的私利，具有经济的、片面的性质，因此，这种关系对于个人来说并不是自由发展的条件。相反，使个人处于异己的、片面的社会关系之中，受制于各种盲目的非理性因素支配，从根本上说，很难实现个性的张扬和人的自由，因为社会的垄断和自私性自发地体现着由各种利益、需要派生的方向不同的力量，消耗了社会的进步合力。 只有到了共产主义社会阶段，人的全面发展才成为可能。马克思用充满感情的语言描述到：“在共产主义高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，脑力劳动与体力劳动的对立也随之消失后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上各尽所能，按需分配。”[4]马克思还指出，只有共产主义社会才是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是个人作为自由人自愿参加与联合的“自由人联合体”。因而，在本质上区别于远古社会人类形成的联合体，也区别于资本主义阶级对立社会的“虚幻的集体”。在自由人联合体中，每个人都有可能实现了他作为人的价值和在世界中的主体地位，通过能动的自觉活动，充分发挥了人的自由自觉活动的个性，达到自我实现这一人的全面发展的较高目标。
