【摘 要】 使人生价值取向科学化，必须从唯物辩证法和历史唯物主义的高度阐明人生价值的辩证性质。人生价值是主体与客体的统一、是内在价值与外在价值的统一、是自我价值和社会价值的统一、是绝对和相对的统一。 【关键词】 人生价值 科学化 辩证性 人生价值是人生观的重要内容，也是人生哲学的重要组成部分。人生价值是指个人的实践活动、道德行为对社会、他人的需要所具有积极意义以及社会对个人的需要的满足和对他的整个活动肯定的评价。 不同的阶级有着不同的人生价值观。人生价值取向的科学化，取决于价值观依据的哲学基础。马克思主义哲学产生以前，剥削阶级的价值观，其中包括现代西方哲学派别的价值观，由于没有科学哲学做理论基础，因而从总体上看都具有不科学的性质。马克思主义哲学的创立，为人生价值观奠定了科学哲学基础。马克思主义唯物辩证法、历史唯物论为人们，特别是为青年大学生人生价值取向科学化提供了指南。 十多年来，在改革开放大潮的冲击下，人们思想深处的价值观、价值取向和社会价值体系有了一定的进步。但是，人生价值的取向正在向世俗的、金钱主义的、功利化、个人本位主义一端倾斜。造成这种倾斜的原因极为复杂，思想方法上的极端化、片面性是重要原因之一。为了纠正错误的人生价值取向，划清马克思主义人生价值观国实用主义、存在主义、个人主义、享乐主义、后现代主义等资产阶级的形而上学的人生价值观的界限，使人生价值取向科学化，必须从唯物辩证法和历史唯物主义的高度，阐明人生价值的辩证性质。本文就这个问题，试图从理论上做些初步的探讨。 1 人生价值是主体与客体的统一 哲学意义上的“价值”，是个关系范畴。价值是主体与客体在社会关系中的反映，是从人与人之间的社会关系中产生的。马克思说：“价值这个普遍概念是从人们对待满足他们的需要的外界物的关系中产生的。”〔1〕又说：“人在把成为满足他的需要的资料的外界物， ……进行估价，赋予它们以价值或使它们具有‘价值’属性”。〔2 〕这就是说，价值是客体满足主体需要的“有用性”，就是价值的内涵。如果没有主体的需要，那么无论怎样好的客体都毫无价值；如果离开客体的属性、作用、用途，也无法形成价值。只有作为对象的客体的属性、作用、用途和主体需要之间吻合、相一致，才能形成价值。换而言之，作为价值主体的人，从自我内在需要出发，去衡量客体的属性作用、用途，客体能满足主体的需要，作为对象的客体才具有了价值的意义。因此，价值范畴是主客体之间统一的产物。 人生价值虽与一般价值不同，但却也是主体与客体的统一。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〔3〕人的生存和发展，离不开他人、社会关系。 作为主体人的生存需要，必须有他人、社会提供最低限度的物质生活资料，以解决吃、喝、住、穿等问题；作为主体人的享用和发展的需要，必须有他人、社会提供足够的物质生活和精神生活资料。就是说，个人的需要和满足都是他人、社会、自然存在物提供的，即都是由客体提供的。因此，没有客体（他人、社会、自然存在物），就不可能有作为主体人的存在。但是，作为社会的个人，又不同于物和动物，人能够制造工具，能够劳动，即能够创造物质财富和精神财富。个人所创造的物质财富和精神财富，除了供自己享用外，主要是奉献给他人、社会，以满足他人和社会的需要。在这种场合，作为社会的个人，又是创造价值的客体，社会、他人又成了享用价值的主体。因此，作为社会的人，既是创造价值的客体，又是享用他人创造价值的主体，是主体和客体的统一。这就是说，作为主体的社会个体，需要作为客体的他人、社会、自然存在物提供满足主体的需要，作为社会个体的人，又创造物质财富和精神财富，以满足作为价值主体他人、社会的需要。作为社会的人，既是享用价值的主体，又是创造价值的客体。因此，人生价值是主体和客体的统一。 只有坚持主客体的辩证统一，才能有人生价值取向的科学化。可是实用主义者从“价值真理论”出发，把人生价值仅仅视为主体范畴。他们把人生价值看成满足个人的’愿望”、“需要的满足”和“情感的需要”。杜威认为：“凡是能实现人主观愿望的手段、工具就构成价值”。詹姆士用对自己个人“有用”和“主观体验”作为衡量人生价值的标准。他们认为：人生不过是逢场做戏，在人生舞台上可以演正面人物，也可演反面人物，只要对我有用，便什么都可以做。这样，实用主义者把人生价值的取向完全主观化了，否认了社会的人又是价值的创造者。因此，实用主义者的人生价值观是唯我主义的价值观。这种价值观对我国有着很大的影响，有些人把“挣大钱”、“获大利”、“讲实惠”作为价值目标和价值取向，说什么“只要能挣大钱，就是好的，就是效益高”，什么“我们应该讲实惠”，有的人还说什么：“为革命太空，为理想太远，为别人太傻，为自己最实惠”。这种实用主义的价值取向，对青年大学生有一定的影响。必须从辩证法的高度，清除其流毒。 2 人生价值是内在价值和外在价值的统一
