摘要 概念依表征对象的现实历史，在肯定—否定—否定之否定的无限循环中永恒流变。生产力现实历史，迄今可区分为三个阶段。不同生产力历史阶段的本质差别突出表现在合自然规律性方面。生产力概念依表征对象，呈现为三种形态，构成逻辑有序的概念群，在流变中反映着人类对自己与自然关系史的认识和实践的本质。生产力概念历史流变研究，在理论和实践方面具有四重价值。 关键词 概念流变 生产力历史阶段 生产力概念流变 一、概念流变过程的哲学解 黑格尔认为概念的运动是普遍的、绝对的。“这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的，论证的科学。”〔1〕 列宁赞成黑格尔的概念是永恒运动的观点，认为“概念不是不动的，就其本身，就其本性讲＝转化”〔2〕，“是永恒运动的， 相互转化的，往返流动的”〔3〕。 当我们将概念的运动、转化、流动等，统称为概念的流变时，概念的流变，就成为概念自身的本性。但是，概念的这种本性，并不象黑格尔所说的那样，纯粹是精神的概念自身的运动。相反，概念流变的最根本因由，是概念表征的对象的绝对的运动、变化、发展。列宁在赞成黑格尔的概念运动的观点的同时，对其进行唯物主义改造，认为概念的“‘自己构成自己的道路’＝真实的认识、不断认识，〔从不知到知〕的运动的道路（据我看来，这就是关键所在）。”〔4 〕明确指出：“辩证法一般地就是‘思维在概念中的纯粹运动’（不带唯心主义的神秘意味来说就是：人的概念并不是不动的，而是永恒运动的，相互转化的，往返流动的：否则，它们就不能反映活生生的生活。对概念的分析、研究，‘运用概念的艺术’（恩格斯），始终要求研究概念的运动、它们的联系，它们的相互转化）。”〔5 〕毛泽东也指出：“人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人的主观的思想，组成了概念的矛盾运动推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。”〔6〕 看来，概念的流变，一方面是由概念的内在矛盾所推动的“自己的运动”，另一方面，概念的流变必须而且只能是以自然和社会运动为基础，是自然和社会运动的折射。当然，从概念流变和人工自然、社会运动的关系看，前者与后者是一种胶着状态，因为都离不开作为意识着思维着实践着的主体的人。在这一层面，没有人工自然和社会的运动，就没有概念的流变，没有概念流变作为基本特征的思维运动，也就没有人工自然和社会及其运动。不过，这种相互作用和影响的关系，并不妨碍从根本上说，概念流变是其所表征的对象的运动、变化、发展的反映。因为在最彻底意义上，意识决定于存在，“物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。”〔7〕 概念所表征的对象的运动、变化、发展，是连续性和连续性的中断的辩证统一。如同毛泽东指出的那样“事物发展的长过程中的各个发展阶段，情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了、或者缓和了，又有些发生了。因此过程就显出阶段性来”。〔8 〕事物运动、变化、发展的阶段性，是事物的后一个阶段对前一个阶段的否定。这种客观的否定，不是全盘否定，而是联系中的否定，既克服又保留。从肯定到否定，再到否定之否定，是任何事物运动、变化、发展的客观辩证法。 “历史从哪里开始。思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程的抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而且具有典范形式的发展点上加以考察。”〔9〕概念沿着“自己构成自己的道路”的流变， 虽然并不能和所表征的对象的运动、变化、发展完全等同或重合，但是无限地接近对象却是概念流变的规定性。 概念作为表征对象的主观映射，其流变的起点，是和表征的对象的运动、变化、发展的现实的历史的起点一致的。把表征的对象的最初阶段即肯定阶段，“作为正题安置下来，这个正题、这个思想就会自相对置，分为两个互相矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’。这两个包含在反题中的对抗因素的斗争，形成辩证运动。‘是’转化为‘否’，‘否’转化为‘是’。‘是’同时成为‘是’和‘否’，‘否’同时成为‘否’和‘是’。对立面就是通过这种方式互相均衡，互相中和，互相抵消。这两个彼此矛盾的思想的融合，就形成一个新的思想，即它们的合题。这个新的思想又分为两个彼此矛盾的思想，而这两个思想又融合成新的合题。这种增殖过程就构成思想群。”〔10〕 简而言之，概念根据对象的现实的历史，按正、反、合的公式，在肯定—否定—否定之否定的无穷循环中往返流动和变化，即流变，从而构成历史的逻辑的概念群，表征着人对对象无限发展的历史本质和人对对象的本质的认识无限深化。这就是概念流变过程的哲学解。 二、生产力概念表征的对象的历史阶段考察 生产力的现实的历史，是生产力概念表征的唯一对象。这一历史，自人类社会形成之初绵延不断，其实质是人与自然的关系史。由于生产力内部矛盾和外部矛盾的作用，人与自然关系的历史呈现为连续和非连续的辩证统一，在统一的发展史中，显示出明显的阶段性。从人类社会的立场出发，这些阶段可以划分如下。
