人的发展是历史进步的价值尺度，而历史进步在一定条件下又导致人的异化。人的异化是人的发展还是人的退化？异化的产生是历史的进步还是历史的退步？这个问题犹如司芬克斯之谜一直在困扰着哲学家们的头脑，而现在它又以极为尖锐的形式摆在中国思想界面前，并成为影响市场经济价值选择的一个重要因素。针对完全否定异化的历史进步作用的观点，我在《从异化史观到唯物史观》（吉林大学出版社，1993年）一书中提出：异化不是退化，而是人自身发展的一种否定性形式，因而也是历史进步的一种特定的形式。本文重申这一基本观点，并作进一步探讨。 一、人的发展是评价历史进步的价值尺度 历史是人自觉活动的结果，同时又是客观的物质运动过程。这一特点决定衡量历史进步的标准必然是两条：一是生产力的增长，一是人的发展；前者为客观标准，后者为价值尺度。 生产力的增长是历史进步的根本标志。这是历史唯物主义的基本观点。历史唯物主义认为，生产力是人类社会存在和发展的基础，是社会形态更替的最终动因。生产力的提高引起生产关系的变革，推动社会形态更替。社会形态的更替不单纯是社会发展过程中量的变化，而且是质的飞跃。历史上每一个新出现的社会形态都较之被它所代替的前一个社会形态更发达、更先进、更高级。历史进步过程就是生产力不断增长的过程，就是在生产力发展的基础上社会形态不断更替的过程。 生产力是一种客观的物质力量，它以感性的形式呈现在我们面前，并且可以用自然科学的精确眼光加以考察，可以用数学形式精确的加以计算。生产力状况是一种客观事实，不以人的主观意志为转移。所以，生产力是衡量社会发展的客观标准。根据生产力状况，我们可以准确地判断一个社会的发展程度，并预测它的未来发展趋势。 生产力是社会发展的动力，是判断历史进步的客观标准。但是，只有这一个标准还难以衡量历史进步，因为“历史进步”概念不仅是一个事实判断，而且是一个价值判断。评价历史进步的困难之处不在于确认生产力增长这一客观事实，而在于说明我们为什么应当对生产力的增长作出历史进步的价值评价，为此必须揭示生产力的增长对人的关系和意义。 生产力的增长对人有何意义？一种最简单、最朴素的回答就是：它能满足人的物质需要。这通常被称为功利主义回答方式。功利主义者从人的需要和享乐出发判断事物的价值，认为历史进步的价值意义就在于随着生产力的发展和物质财富的增加，人的需要和欲望能够得到更大的满足，人的生活会得到更大的幸福。所以，人的需要及其满足程度是判断历史进步的价值标准。在他们看来，资本主义社会所以比封建主义社会更进步，原因就在于它能够比封建主义社会提供更多的物质产品、更先进的交通工具、更安全舒适的生活条件等等，一句话，为人提供了更多的福利。 显然，历史评价中的功利主义的哲学基础是感觉论。它不仅把感觉看作知识的源泉，而且看作评价是非、好坏的标准。它的缺点在于把人只看作有血有肉的感性存在，没有看作感性活动；只看作有无限需求和欲望的经济动物，没有看到产生需要和满足需要的人的创造性活动本身。在功利主义那里，人和社会是作为既成事物给予的，而不是在人的能动的创造历史的活动中生成的；通过需要而发生的人与社会的联系是外在的，而不是内在的统一。 马克思主义并不否定人的需要，并不一概排斥功利主义，但它并不把评价历史进步的标尺仅仅定在人的需要及其满足上。马克思主义的历史评价理论包含着比功利主义更为丰富和深刻的内容，它提供了比“需要论”更为科学和普适的价值标准，即人类发展论。 毫无疑问，人从事生产劳动有着十分实际的目的，即满足吃、喝、住、穿的需要，以维持自身的生存。人的需要及其增长是推动生产发展的因素之一。马克思和恩格斯说：“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。”〔1 〕生产及其在生产基础上发生的各种社会关系都同人的需要相联系。需要和对满足需要的对象的热烈渴望是促使人活动起来的思想动机，显然，没有这种动机，是任何活动都不会发生的。但是，人的需要不是凭空产生的。人的需要以及满足需要的方式和程度是由生产决定的，因而是历史的、相对的。满足肉体生存和享乐的需要并不是劳动的唯一目的，劳动也不仅仅是满足人的需要的手段。人，无论作为类，还是作为个体，其劳动都有超出维持肉体生存的更崇高、更伟大的意义。不管他们本人是否意识到，他们的劳动都改造着自然，创造着人类文明，推动着社会进步和自身的发展。生产劳动不能仅仅从创造物质财富、满足人的需要方面来考察；在本质上，它是人的自我生成活动，是人的潜能的发挥。 人的需要应该纳入到人的发展中加以考察。人的需要及其满足，从消极方面说，是一种消费，使人得到肉体上或精神上的享受和满足，感到愉快和幸福；但从积极方面说，它也是一种生产，是人的生命存在的生产和再生产，是人的本质力量的生产和再生产，因而构成人的自我发展的一个主观方面。人的身体和感官及其能力是在需要的推动下和为满足需要而从事的活动和劳动中形成和巩固下来的。人的才能和力量的增长引起新的需要，而新的需要又是新的才能和力量发展的推动因素。 人的发展是评价历史进步的价值尺度。从价值观上说，历史进步的标志是人的自我发展和自我实现，是人的潜能的发挥，是人的才能和力量的提高。我们说一个社会比另一个社会更进步，其价值判断的根据在于这个社会能够创造更好的条件，提供更多的机会，使人的才能得到更好的发挥。一个新的社会制度的建立，不仅意味着产生了更高的生产力和更先进的社会关系，而且意味着形成了一批具有新的思维方式、优化的自我意识、较完善的人格、丰富的知识和才能的新人，一个新的社会，本意指的是“一批具有新的自我意识的新人的社会组合”，而不是一堆外在性文化事象和文化构件的堆积；如果没有新人，没有人的新的自我意识，即使有了一堆外在事物，人也不会对它们进行文化认同。〔2〕
