马克思在自己革命活动的初期就声明说：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望 在批判旧世界中发现新世界。”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956 年版，第416页。)从他一生的理论研究和斗争实践来看，马克思对旧世界的批判是从批 判资本主义劳动制度入手来进行的，代表作就是《资本论》。《资本论》实际上就是论 资本，而论资本的实质是论劳动——雇佣劳动。相比较而言，马克思和恩格斯在批判旧 世界方面的理论成就要优于他们在发现新世界方面的理论成就。这也在情理之中，因为 发现新世界不仅是个理论问题，更是一个实践问题。但与同时代的思想家相比，他们在 “批判旧世界”和“发现新世界”这两方面的理论成就都是佼佼者和先行者。 马克思和恩格斯“批判旧世界”的目的是要号召工人阶级开展革命，推翻资本主义制 度，实现人的自由和解放，这就是他们关于未来新世界的构想。“在那里，每个人的自 由发展是一切人的自由发展的条件”；(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 ，1995年版，第294页，第81页。)到那时，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而 也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”(注：《马克思恩格斯选集 》，第3卷，人民出版社，1995年版，第760页。) 这一构想在马克思早期思想中，只是从哲学、历史学和法学观念中得出来的。用在政 治和宗教方面的批判似乎还可以，但一旦遇到实际物质利益问题，就成为“使我苦恼的 疑问”(注：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1995年版，第32页。)。《莱 茵报》时期使马克思认识到，原来认为只要抓住政治斗争就能够解决问题的想法是不切 实际的，必须抓住隐藏在政治背后的物质利益问题。因此，马克思进行了广泛的研究， 写了《黑格尔法哲学批判》及其《导言》，并得出结论：“法的关系正象国家的形式一 样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们 根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，……概括为‘市民社会’而对市 民社会的解析应该到政治经济学中去寻求。”(注：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民 出版社，1995年版，第32页。)马克思借鉴德国古典哲学的“异化”理论和费尔巴哈的 人本主义方法来批判旧世界，揭露市民社会中各种“人的自由的普遍性”是假象，努力 确立关于人的解放和自由全面发展的真实含义。 1844年8月，马克思和恩格斯在巴黎会面，两个智慧的头脑首次面对面的交流。两人的 思想不谋而合，从此开始了人类思想史上最伟大的合作。对物质利益的深入思考和对异 化劳动的进一步批判，使马克思感受到“异化”理论和费尔巴哈的人本主义唯物主义的 缺陷，从而推动马克思、恩格斯去完成他们的两大发现，即在“异化劳动”和“雇佣劳 动”理论的基础上创立剩余价值学说；在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩 证关系上创立唯物史观。正是这一历史转向，使马克思较少从人性、人格、人的本质层 面思考人的解放和自由问题，而是更多从社会结构、阶级关系、生产方式等方面展开思 考，这充分展示了马克思主义理论的长处，就是更倾向于通过激烈的阶级斗争来实现社 会变革，使通往理想社会的道路更加清晰。但同时也留下了对人的自由探讨的不足。围 绕人的自由解放问题，马克思、恩格斯认为，人的自由解放与否的标志就是劳动。显然 雇佣劳动是不自由的标志，与之相对的是自由自主的劳动。雇佣劳动之所以不自由是由 于雇佣劳动者已经被迫将自己的劳动力出卖给了资本家，劳动力已经转化为商品，已被 物化，几乎无自由可言。如果说还有一点自由的话，那就是自身被出卖的自由。为了揭 示这种劳动力买卖交易隐含的“秘密”，马克思吸收了英国古典政治经济学关于劳动价 值论的思想成果，区分了商品的二因素和劳动的二重性，创立了科学的劳动价值论。此 后，又创立了剩余价值论，揭示了资本家如何无偿占有工人的剩余劳动，榨取工人的剩 余价值的。马克思指出：“不劳动的社会部分的自由时间是以剩余劳动或过度劳动为基 础的，一方的自由发展是以工人必须把他们的全部时间以及他们发展的空间完全用于生 产一定的使用价值为基础的；一方的人的能力的发展是以另一方的发展受到限制为基础 。”(注：《马克思恩格斯全集》，第32卷，人民出版社，1998年版，第214页，第213 页。)其中，必要劳动时间和剩余劳动时间的关系，揭示了雇佣劳动的秘密，主要用于 “批判旧世界”；社会必要劳动时间可以使人深入理解人类一般劳动，它与自由时间一 起，揭示了自由自主劳动的本质。在《资本论》第一卷中，马克思专门用一章的篇幅研 究当时欧洲各国的“工作日”问题，尤其是工作日延长问题。马克思认为，工作日的延 长有两种形式，一种是工作日的绝对延长，这是资本家榨取工人绝对剩余价值所采取的 形式。他发现，在爱尔兰，工人每天的工作时间都在12小时以上；在苏格兰，农民在最 寒冷的天气里，每天要劳动13—14小时，星期日还有4小时的额外劳动；伦敦的铁路工 人，每天则工作18甚至20小时；时装店的女工在忙季往往要工作30小时不休息。但是， 工作日虽是“一个可变量”，其变化还是有限度的；最低限度是“工人的维持生活而在 一天当中必须从事必要劳动的那部分时间，最高界限取决于劳动力的身体界限和社会道 德界限”，(注：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年版，第23卷，第259页， 第295页，第578页，第294页。)而当时的资本家们“不仅突破了工作日的道德极限，而 且突破了工作日的纯粹身体的极限。它侵占人体成长、发育和维持健康所需要的时间。 它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间。它克扣吃饭时间，尽量把吃饭时间 并入生产过程……就如同给锅炉加煤、给机器加油一样。”(注：《马克思恩格斯全集 》，人民出版社，1972年版，第23卷，第259页，第295页，第578页，第294页。)另一 种是工作日的相对延长，这是资本家榨取相对剩余价值所采取的形式。这就涉及到工作 日的“最低界限”。马克思指出：“劳动生产率越是增长，工作日就越能缩短；工作日 缩短的绝对界限就是劳动的普遍化。”(注：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，197 2年版，第23卷，第259页，第295页，第578页，第294页。)因为只要存在一些人不劳动 而生活的社会，那么这个社会的整个上层建筑就把工人的剩余劳动作为生存条件。”( 注：《马克思恩格斯全集》，第32卷，人民出版社，1998年版，第214页，第213页。) 由此看来，资本家无偿榨取工人剩余价值的实质是无偿占有和剥夺工人的自由时间，( 即笔者所谓的休闲)。所以马克思得出结论：工人没有休息时间，“至于个人受教育的 时间，发展智力的时间，履行社会职能的时间，以至于星期日的休息时间，在资本家看 来，这全都是废话!”(注：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年版，第23卷， 第259页，第295页，第578页，第294页。)因此工人反对资本家的斗争，就是一种争取 自由时间的斗争，即争取休闲时间的斗争。这也是人的自由和解放的内在要求。 在分析人的自由和解放时，马克思转述了修鞋匠麦克库路赫的一个精彩的命题：“一 个国家只有在劳动6小时而不是劳动12小时的时候，才是真正富裕的，财富就是可以自 由支配的时间，如此而已。”(注：《马克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1974 年版，第280页，第282页，第281页。)马克思进而指出：“但是自由时间，可以支配的 时间，就是财富本身；一部分用于消费产品，一部分用于从事自由活动，这种自由活动 不象劳动那样是在必须实现的外在目的压力下决定的，而这种外在目的的实现是自然的 必然性。”(注：《马克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1974年版，第280页，第 282页，第281页。)他还认为，“这种时间不被直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和 休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地，时间是发展才能的广阔天地。”(注：《 马克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1974年版，第280页，第282页，第281页。) 展望未来，马克思指出自由自主劳动已经消灭了非自愿性分工，“任何人都没有特殊的 活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自 己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事 批判，这样就不会使我老是一个猎人、鱼夫、牧人或批判者。”(注：《马克思恩格斯 选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294页，第81页。)这是一种自愿形式的共同 劳动，也应是自由人联合体的部分表现形式。所以说，马克思的这种自由自主劳动实质 上就是休闲化劳动或劳动化休闲，是介于劳动和休闲之间的一种人类生存状态，这是模 糊了劳动和休闲之间的界限的一种生活，只有在这种生活中，才能真正实现人的自由全 面发展。 综上所述，站在今天的历史高度重读马克思的这些著作，对马克思关于人的自由全面 发展进行再认识，我们无疑会受到一种启发，即从人的社会生活层面上看，人的全面自 由和彻底解放有两个基点，那就是劳动和休闲。总的说来，一切人的自由和解放都存在 于劳动和休闲之间，都是劳动和休闲合理配置的产物。有前者而无后者，人就不成其为 人，而是“役畜”；有后者而无前者，人也不成其为人，而是寄生虫。马克思正是耳闻 目睹了早期资本主义超长时间、超大强度、超恶劣环境和超低工资的雇佣劳动制度，才 写下《资本论》等一系列传世名著，对资本主义的血腥劳动制度给予猛烈抨击，认为它 是一个贫富悬殊的社会，这即表现在物质财富占有上，也表现在生活时间支配上。在资 本主义社会里，劳动和休闲的比例分配严重失调，资本家不参与任何直接生产劳动，却 占有工人创造的全部剩余价值，悠闲地享受奢侈的生活，结果造成工人阶级一无闲暇时 间、二无财力物力去休闲，人性被严重扭曲，丧失了人的自由，更谈不上自身的解放。
