中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1004-1605(2004)07-0009-04 现代科学与哲学在其表现形式上似乎呈现着相互分离的趋势。哲学，在它产生的原本 意义上，是对一种普遍理性的求索，这种力图超越感性的性质，往往使人们误以为它可 以与具体科学相脱离；而科学观察和研究具体活动的特征，又会将人们带入把它与抽象 的哲学割裂开来的误区中。科学与哲学真的能够彼此独立吗?实际上，在人类的认识活 动中，具体的感性活动与抽象的理论探讨是不能分离的。科学观察与研究在从事实陈述 上升到理论原则时，依赖着哲学精神的科学内容和哲学思维的规则方式；哲学思维在对 科学事实进行哲学批判的同时，也要依据哲学精神的自我批判性，从科学事实中汲取自 身发展的合理因素。真正的哲学不能脱离和凌驾于科学之上，必须以科学为基础；同样 ，真正的科学也不能凌驾于哲学之上，必须以哲学为指导。 一、科学与哲学关系的历史流变 每一时代科学的发展都依赖着一定的哲学精神，同样，科学的发展也必然导致与之相 联系的哲学的发展。与此相对应，科学观的发展推动着哲学观的变化；哲学观的不断更 新又会把科学凝结成新的时代精神，哲学也因此才真正成为时代精神的精华。科学与哲 学的这种相互影响在西方历史上表现得尤为明显。例如：牛顿力学体系的建立，引领了 古代朴素唯物主义和自发辩证法向近代机械唯物论的转变；以“三大发现”为代表的自 然科学成果，促成了机械唯物主义向辩证唯物主义的转变；近代光学和热力学的产生， 推动了近代哲学向认识论的转向；相对论、量子力学和数理逻辑的创立，导致了现代哲 学的语言学转向，产生了科学哲学与分析哲学；以现代宇宙论和广义进化论为代表的现 代系统科学，使得哲学的发展出现了向当代辩证法回归的倾向。然而，哲学的这种改变 与发展并不是被动进行的，没有哲学自我批判的主动性，没有哲学对科学进行的反思与 超越，科学的批判也不会自行完成。 在人类发展的早期阶段，人对世界的认识作为一种“智慧之学”，可以统称为哲学； 各种科学以萌芽形态孕育在哲学的母体中，作为与原始宗教和神话的幻想方式不同甚至 对立的理论思维形式，共同交织在“智慧之学”的混沌状态中。在知识尚不发达、未分 化成各门具体学科的古代，把事物产生之谜规定为哲学和科学的共同使命是必然的。随 着知识的积累和理性的进步，人们不再满足于对某些事物的特殊原因的说明，而是试图 揭示宇宙奥秘的谜底，寻求推动自然事物变化的最初根源和最终动因，这就要求在哲学 与科学上做出分工。早期的自然哲学家主要探讨两方面的问题，即万物的本原和宇宙的 生成。正如亚里士多德在论述其“第一哲学”时所说：“它跟任何其他所谓的特殊学科 不同，因为在各种其他的科学中，没有一种是讨论‘有’本身的。它们从‘有’割取一 部分，研究这个部分的属性”[1]。这就是说，各门具体科学研究的是“有”的某一特 殊方面，所以科学被称为Theoria，被看成是惊讶提问与理论好奇；而研究“存在之为 存在”的第一实体一般性质的哲学，则探讨事物或生命的内在目的，所以哲学被称为 Philosophia，被看成是理论反思的思想。这样，在人类认识史上，科学与哲学开始被 大致地区分开来。 在近代，自然科学经文艺复兴的启蒙而从神学和经院哲学的束缚下解放出来，开始成 为真正的科学。培根一改其前的各种循环理论，提出“实用科学中的每一发现皆为善举 ，皆可造福于人类”，认为理性与经验的进步将保障人类生活的不断改善。科学解放同 样促进了哲学的解放。近代西方哲学在从当时形成和发展起来的自然科学中获得自身所 需要的论据和知识的同时，也为自然科学的发展提供指导，许多实验自然科学家把自己 的理论建立在哲学理性思维的基础上，从而克服了古代哲学所特有的素朴性和直观性的 影响。与此同时，知识问题也成为吸引西方近代哲学家们的重要课题，在哲学体系中所 占的比重越来越大，以至最后发展成为哲学的中心。 作为知识论的哲学不断对绝对知识——科学的胜利，也为理性的胜利做着理论上的论 证与考据。但是，用理性主义精神构建起来的知识论系统，最终却演变成凌驾于科学和 现实生活之上的思辨形而上学体系，这就预示了理性在取得辉煌胜利的同时与哲学的再 次分野。20世纪科学和文化的迅速发展，极大地改变了传统的学科分类格局，而现代科 学技术的异军突起，也越来越显示出独立存在的意义——它似乎不需要建立在某种绝对 原则的基础上，更不需要哲学来代替其行使职能。于是，哲学原有的寻求世界本原，探 讨宇宙起源、性质和目的的任务，逐渐被飞速发展的科学所取代，日益失去了自己进一 步发展的空间。越来越多的哲学家认识到：“哲学所研究的所谓最普遍性规律的范围也 越来越多地被交叉学科所‘侵占’。交叉学科的发展趋势警示着我们，只要我们把哲学 当做知识体系来看，那么，哲学作为一种关于普遍规律的学问，其内容将会越来越被科 学代替。”[2]海德格尔则提出，哲学本身作为一门科学，应该有一个与其他学科完全 不同的概念框架与知识体系，因而，哲学在当今无可能亦无必要与科学发生任何联系。 也许这话说得过于绝对，但关于哲学应有自己不同于自然科学的概念框架与知识体系的 看法，还是很有道理的。这就要求我们对哲学本身进行反思，而反思的前提则是厘清科 学观的发展对于哲学观的影响以及哲学观的发展对于科学观的影响，以揭示科学观与哲 学观发展的内在联系。 二、科学观与哲学观的发展及其内在困境 哲学理论困境的突围总要诉诸于它的中心和根源——哲学观问题。简略地说，哲学观 即哲学的自我关照或哲学家的自我意识。孙正聿这样表述哲学观：“历史上哲学理论的 重大的或根本性的变革，总是集中地体现为哲学观的变革，体现为‘哲学理念’的更新 。因此，我们必须从哲学观或‘哲学理念’出发，去看待和评价各种不同的哲学理论， 去理解和解释哲学的发展史。”[3]纵观科学与哲学发展的历史，不难看出，科学观对 哲学观的变革和发展发挥着巨大的影响，而对于科学观的批判性反思，则是哲学观得以 前行的原动力。
