中图分类号：B848 文献标识码：A 文章编号：1004-9142(2004)04-0032-06 一、人的自我创造 人是在不断发现自我中创造自己的。当亚当和夏娃赤身裸体生活在伊甸园时，并没有自觉到自己是人，只有吃了上帝不准他们吃的智慧树上的果子，才有了羞耻感、是非感，人也就在羞耻感、是非感中创造自我价值。苏格拉底认为，在对于神的智慧和意志的探究的同时，人要“认识自己”，即人要认识“真正的我”。这是人对所以为人的一次觉醒，也是一次创造性的发现。 人究竟是什么?古往今来，中西内外，见仁见智。亚里士多德对人的本质的把握是从形体、思维、社会生活三方面契入的，提出了“人是两足的动物”，“人是政治的动物” ，“人是理性的动物”的主张。他说：“人类所不同于其他动物的特性就在他对善恶和 是否合乎正义以及其他类似的观念的辨认。”[1](p.8)人区别于动物的主要标志，是人 能从事社会交往活动和社会道德生活。文艺复兴时的人文主义者以人为中心反对以神为 中心，人文主义的要旨和贡献就是“人的发现”。他们把上帝统治下的软弱无力的玩偶 ，转变为有力量、有价值、有个性、有意志的人，肯定人性、人道、人权、个性解放、 世俗享乐、世俗教育和科学知识，否定了神性、神道、神权、宗教束缚、禁俗主义。如 果说前者是把人从动物中解放出来，创造了人之为人，那么，后者是把人从宗教神学的 奴役下解放出来，创造了主体的人。 随着机器工业的发展，拉美特利在《人是机器》中认为，人与动物一样是机器，人只不过是更精细的机器，“人体是一架会自己发动的机器：一架永动的活生生的模型。体温推动它，营养物质支持它”[2](p.20)，使人有了感觉和思维能力，但人和动物都遵守机械运动的法则。德国古典哲学家康德和黑格尔高扬理性，康德强调人要为自然立法，并以抽象的形式讲了人的内在自主自律性。黑格尔认为人与动物的区别就在于有理念和理性[3](pp.50～51)。费希特把“意识主体”，即自我转变成世界的创造力量，自我不是经验的“有限自我”，而是无限的、一般的“绝对的我”。从康德的实践理性和费希特的绝对自我，合逻辑地出现了谢林和黑格尔的绝对理性主义，把人投入了无情的逻辑网络进程，而受到叔本华、费尔巴哈、克尔凯郭尔、马克思的批判。叔本华以生命意志与理性主义相抗衡，开现代非理性主义之先河。费尔巴哈把人规定为理性、意志和心[4](pp.27～28)。马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[5](p.18)。人无论是自然的存在，还是理性的、意识的存在，都是作为一种“抽象物”。马克思将人从“现实性上”，通过对象化活动，外化为社会关系的总和。 海德格尔在《存在与时间》中认为，“人是理性的动物”。这句古老的格言，其本义是“人是会言语的动物”。在古希腊的文本中逻各斯(logos)这个词本身兼有“理性”(ratio)与“言语”(oratio)两层含义。因此，也可以说人是言语的动物，其本来的意义 是理性的动物，这种差异是人的选择和社会的需要机制。虽然恩斯特·卡西尔(1874—1 945)比海德格尔(1889—1976)年长15岁，但他的《人论》比《存在与时间》晚发表18年 。卡西尔说：“我们应当把人定义为符号的动物(animal symbolicum)来取代把人定义 为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路— —通向文化之路”[6](p.34)。他认为海德格尔等把人规定为“会言语的动物”、“理 性的动物”，不如规定为“人是符号的动物”，意即人能利用符号去创造文化。 西方从苏格拉底到卡西尔，人“认识自己”经历了艰苦曲折的过程。东方中国古代思想家、哲学家十分重视对人之所以为人的探索。先秦时提出人是“二足而无毛”的动物，这是从人与动物平等比较的基础上，试图从动物中分离出来的自我意识的产生的一种标志。荀子认为，从形体上的二足无毛来讲人兽之别，并非是本质之异。“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也”(《荀子·非相》)。“辨”是指人之间的上 下、贵贱、长幼、亲疏等分别，即人具有伦理道德的独有性。人之所以为人的求索过程 ，是一个由“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有 知亦且有义，故最为天下贵”(《荀子·王制》)的逐渐分离和转生的历程。这个历程就 是人的自我创造的自觉。人之所以“贵”，是由于有“义”，即有伦理道德。 人不仅是有道德的，而且是有智慧的。王充说：“夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有智慧者。”(《论衡·辩崇篇》)意即是有智慧的动物。后《无能子》记载：“裸虫中繁其智虑者，其名曰人”(《无能子·圣过》)。人是动物中最高级的动 物，与裸虫比较，智慧最发达，能感觉、能思虑。所谓有智慧，是指人的智虑的对象化 、物化，即能创造事物，改善人的生活环境；也是指“繁其智虑者，又于其中择一以统 众，名一为君，名众为臣”(《无能子·圣过》)，选择君主，构成社会等级秩序、政治 结构和典章制度。换言之，人不仅是会思维的动物，而且是社会政治的动物。 人又是会“言语”的动物。语言是人交换思想、情感、信息的工具。它是意识的现实存在和人类文化要素的一种符号系统，是人与动物区别的标志之一。《无能子》从自然主义出发，认为语言并非禽兽所无。“夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪，皆有其音， 安知其族类之中非语言耶?人以不喻其音，而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦 谓人不能语言耶?则其号鸣啅噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶?”(《无能子· 圣过》)从人的视角出发理解语言，以鸟兽不能言语；若从鸟兽的视角出发，则以人不 能语言。人与鸟兽各有其族类之间交换信息的语言符号系统，只不过人不懂鸟兽的言语 ，鸟兽不懂人的言语而已。《无能子》这种理解，有一定的道理。现代人认为鸟兽虽能 对细微的信号变化作出敏感反应，但不能发出有意义的语言，人能把信息改造成有意义 的符号，这仅是人观世界对语言符号的体认，假如人能认识掌握鸟兽物观世界的“语言 ”，也许会改变这种固有的看法。尽管《无能子》认为鸟兽族类之间有其互相理解的语 言，但它并不否认人是会言语的动物。
