[中图分类号]B02 [文献标识码]B [文章编号]0257-2826(2004)07-0090-04 一 从宇宙演化和人类发生的角度看，人是自然界发展的产物，是广义自然界的特定历史 阶段和组成部分。相对于人类而言，广义的自然界，即人生存的世界，具有无可置疑的 时间先在性。 自然界的先在性决定了人类对于自然界、世界的永恒的依赖性。(1)人的肉体与地球环 境高度协调，从生命存在的角度说人依赖自然界。(2)人生存、生活依赖地球环境提供 的生活资料和生产资料。(3)个人是有生有灭的，人类同样是有始有终的。 人对自然的永恒的依赖性决定了人的自由只能是有限的。不过，在这个有限的范围之 内，人仍然表现出非同寻常的自觉性、自主性、创造性和超越性，即，人能够站在自己 的立场去看待和对待世界，提出各种问题去自我回答，提出各种要求并为之实现而努力 奋斗。从这个意义上说，人又是一种与至今人类所知道的一切其他存在物完全不同的存 在物。 因此，自然界的时间先在性、外部世界的存在(传统意义上的唯物主义)是一切以现实 生活为基础的哲学的前提；不过，哲学的前提不等于哲学的出发点和主要内容，哲学的 出发点和主要内容应该是人和人的活动。 马克思率先实现和完成了哲学中的这个根本变革。第一，马克思主义哲学区别于历史 久远的唯心主义，其前提是自然界，是包括人的世界。离开自然、世界，无法谈人。第 二，马克思主义哲学区别于朴素唯物主义和机械唯物主义，其中心内容不是讨论那个在 人之外的无人参与的世界的存在状态。所谓“世界是物质的，物质是运动的，运动是有 规律的”一般世界图景，并不是马克思主义哲学关注的中心问题和主要内容，更不是其 全部和结论。 马克思从现实的人和人的活动出发，把人的“自由的有意识的活动”进一步归结为“ 实践”。马克思把内在地包含目的性、客观性、社会历史性的实践作为自己新世界观的 基石和支撑点，完成了既不同于唯心主义、又区别于旧唯物主义的哲学的根本性变革。 马克思的结论是“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理 解为革命的实践”。[1](P55) 显而易见，马克思的“自由的有意识的活动”、乃至“实践”，都是对人的现实活动 ，实际是对人的生存状态的哲学概括与总结。因为，“社会生活在本质上是实践的”。 [1](P60)从这个意义上说，人就是人的活动方式，就是实践。人与其他动物的差别、人 与人的差别，归根结底就在于实践、活动方式的差别。 人的诞生与人的实践活动造成世界的两重化。纯粹的自然界(统一的自在世界)被划分 成两部分：第一，人类活动达不到的领域，仍然属于自在世界，即人生存于其中，但与 人相对无关的世界；第二，人以自己活动参与其中的世界成为人类世界，即属人世界、 “人化自然”。自在世界是人的力量直接达不到的世界，是自然界的力量自发作用的世 界。人类世界、属人世界、“人化自然”，就是人类活动涉及或达到的世界，是人参与 其中的世界，是打上了人类活动痕迹的那一部分自在世界。 实践创造了人类世界，使人类世界区别于自在世界，同时又使自在世界与人类世界相 联系。因为，人类世界并不在自在世界之外，人只能在自在世界的基础上建设、创造自 己的世界。换句话说，实践把人的内在尺度加于自在世界之上，在自在世界的基础上叠 加了一个人类世界。自在世界只是有限度地转化为人类世界、属人世界。归根结底，人 类世界、自在世界还是一个世界，并不存在截然相反的两个世界。进一步说，人类世界 是人类社会与人化自然的统一。人化自然、人类社会二者相互制约，相互渗透构成人类 世界。 一方面，人化自然是人类社会的前提，是社会的限制与制约因素。人生命的先决条件 是与自然的物质、能量、信息交换；自然不可能完全消融在社会之中，社会目的只有通 过自然过程才能实现；社会过程不同于自然过程，但又不是超自然的过程，归根结底也 是自然历史过程。另一方面，人类社会制约着人化自然。自然的人化只能通过社会实践 来实现。人化自然从属于人类世界，不仅具有客观的物质属性，同时具有社会历史性。 从这个角度说，人化自然是一个社会历史的范畴。 二 人们透过哲学史的研究会发现，哲学确实有一个或明显或隐蔽的主题：人与人生存的 世界的关系。不同形态的哲学从不同侧面、不同角度对人与世界的关系进行了根本性的 反思。深入探讨人与人生存的世界的关系，必然导致关于人的有限性与无限性的逻辑“ 悖论”。 人是有限的存在物。人对自身有限性的理解和认识，不自今日始。原始人类面对比自 己更为强大的外部力量产生的恐惧以及进而产生的顶礼膜拜，例如对太阳、月亮、野兽 、毒蛇、猛禽、地震、火山、海洋、疾病等的祭祀和对各种神灵的信仰，就是对自身有 限性的最初觉醒；而人类关于肉体与灵魂、关于生与死的思考，显然已经把人的有限性 问题上升到了理性思维的高度。 事实上，面对现实世界，人不得不承认自我的有限性，即总有些事情是自己力所不及 的。唯物主义的古典含义恰恰就在于肯定自然界和外部世界相对于人的先在性、优越性 、无限性，同时就是承认人的时间、空间、能力、水平的有限性。
