[中图分类号]B018 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2004)08-0033-05 人类在认识世界的活动中，始终肩负着双重使命：既要认识“世界是什么”、揭示世 界的本质和规律，又要认识“世界对人有什么意义”、揭示世界的价值。前者，我们称 之为认知；后者，我们称之为评价。质言之，评价就是人的价值意识的对象性活动，是 人在精神上对价值的把握。评价总要通过某种路径或方式来进行。通过何种路径去把握 价值，历来是西方价值哲学或哲学价值论所关注、所争论的焦点问题。 一、关于评价路径的两种主要观点：逻辑推演与内省直觉 西方价值哲学或哲学价值论关于评价路径的观点主要有两类，一是主张理性的逻辑推 演方式，一是主张非理性的内省直觉方式。 理性的逻辑推演的评价方式，是指主体首先通过感觉、知觉去认识价值，进而以逻辑 推理的方法去分析价值感觉材料，形成价值判断，从而把握价值的方式。逻辑推演的价 值把握方式是一种理性主义的方式。主张以这种方式把握价值的流派主要有自然主义价 值论。作为哲学范畴的“自然主义”，泛指认为每一事物都是自然世界的一部分，因而 主张用自然原因或自然原理来解释一切现象的哲学思想、观念。价值自然主义主张价值 来源于自然，主张用自然因素去解释价值现象；坚持价值与事实的统一，认为价值是可 以认识的经验事实；主张用经验科学的方法去认识和把握价值现象。譬如，尼采把价值 的根源归结为人的生命活动本身，并广泛采用心理学、生理学、医学、社会学、语源学 等具体科学知识去探讨道德价值的起源和特征；乌尔班主张一般价值论的基本任务之一 就是对价值进行心理分析，通过心理分析就可以描述价值事实；培里借助于兴趣来定义 价值，借助于行为主义心理学和社会心理学，把兴趣这种心理现象理解为可以经验观察 、证实的心理行为事实，进而通过经验归纳，从特殊价值领域概括出价值一般；杜威以 其经验主义的自然主义和实用主义哲学立场为基础，力图提出一种客观主义的自然主义 价值观点；佩佩尔的价值理论以心理主义、生物主义和进化论为基础，都表现出明显的 价值自然主义特征。 非理性的内省直觉的评价方式，是指主体通过非理性、非逻辑的内心的情感体验、感 悟、直觉、直观去把握价值的方式。主张以这种方式把握价值的流派主要有：情感主义 价值论、直觉主义价值论、布伦塔诺的价值论和现象学价值论。价值情感主义认定价值 不是感觉事实，不是原始经验，并不具备客观实在性，不过是人们欲望和情感的表达而 已。价值词是不代表经验事实的词，价值判断有别于事实判断，它不是描述事实，而是 表达情感。直觉主义价值论认为，认识价值的唯一途径是“直觉”。价值判断有真假之 分，检验其真假的标准是直觉。布伦塔诺主张以一种内观的方式当下进入对道德本体的 直观，从而建构起以自明性为核心的价值哲学。布伦塔诺所谓“内观”，是指对自身行 为、活动和意识的观照，它通过具有自明性的内知觉的心理机制，达到对价值的把握。 现象学价值论则主张现象学的“价值直观”是认识和把握价值的唯一途径。价值认识的 过程，也就是主体通过意向性活动，在各种不同的实在内容和变动不定的意向内容中直 接直观地把握其中不变的价值本质，把握其中的本质要素和它们之间的联系的过程。这 一过程，通过先验还原和本质还原得以完成。 上述两种关于评价路径的观点的形成决非偶然。其外在因素，是西方哲学认识论传统 的深刻影响；其内在因素，是价值哲学各流派理论自身价值本体论的支配。 西方哲学理解和把握世界的基本路径有两条：一是逻辑推演式的，一是内省直觉式的 。逻辑推演式的进路来源于古希腊哲学“逻各斯”的传统。在古希腊哲学中，“逻各斯 ”一词有“理性”、“理念”、“词”、“谈话”等意。赫拉克利特最早提出的“逻各 斯”范畴，意指一种世界的普遍规律性，也指灵魂的理性部分，或指一种表述事物本质 特性的说明(即定义)。由“逻各斯”的传统衍生出西方近代哲学对世界认识的逻辑推演 方式，其中主要表现为经验主义和理性主义两大流派。内省直觉式的进路来源于古希腊 哲学“努斯”的传统。在古希腊哲学中，“努斯”范畴在不同场合有不同含义。亚里士 多德曾把“努斯”理解为直观推理，它把握证明科学的第一原则，即那些必然的、不必 需要进一步说明的原则；或理解为主动理性，它直接领悟纯形式。(注：参见尼古拉斯 布宁、余记元《西方哲学英汉对照辞典》，人民出版社，2001年，第691页。冯契、徐 孝通：《外国哲学大辞典》，上海辞书出版社，2000年，第461页。)近代西方哲学家， 如笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克等，继承了亚里士多德意义上的努斯传统，反对 演绎的前提由归纳得来，坚持自明性的公理只有靠理性自身“清楚明白”地直觉才能把 握，但他们一般并不把直觉与理性对立起来。20世纪初，在欧洲形成了推崇直觉而贬低 理性的直觉主义思潮，法国柏格森和意大利克罗齐是这一思潮的主要代表。评价虽然区 别于以把握真理为目的的认知活动，但仍属哲学认识论的范畴。如此，西方价值认识论 就难以摆脱西方整个哲学认识论的背景，并深受其影响，于是就形成了逻辑推演和内省 直觉两种评价的基本路径。 任何价值哲学理论都首先必须对价值本身作出理解或设定。价值本体论是构成价值认 识论的理论基础和逻辑前提，价值哲学论者采取何种路径把握价值，直接决定于他们对 价值本质作何种理解。自然主义价值论者一般都把价值理解为与人的心理因素，如情感 、兴趣、意志等有关，甚至视心理因素为构成价值的关键因素，但他们往往把这些心理 因素理解为“可观察和可描述的”(注：[美]R·B·Perry:General Theory of Value, Longmans,Green and Company 55 Fifth Avenue,New York,1926,P142.)心理行为事实 ；进而把价值本身也理解为经验性的存在。价值存在的经验性，无疑为价值评价的逻辑 推演路径提供前提。情感主义价值论者把价值归结为人们的“既不真又不假的情感表达 ”，(注：[英]艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，上海人民出版社，1981年，第116页。 )完全否定其经验事实性，从而也就否定了价值评价逻辑推演路径的可能。直觉主义价 值论者(如摩尔)把价值(善)理解为某种存在于事物之中的、客观的、独立自在的、非经 验的、不可分析、不可定义的性质或“单纯的概念”。(注：[英]摩尔：《伦理学原理 》，商务印书馆，1983年，第13页。)这样的价值存在，自然也不能凭经验的方法加以 把握，而只能由直觉去领悟。现象学价值论者(如胡塞尔)把价值理解为客观的、不以人 的经验意识为转移的性质，因而它是超验的、非心理主义的，是逻辑推演所不能把握的 ；同时，它又不是柏拉图式的客观唯心主义的“理念式”的存在，而是现象学意义上的 存在，是内在的、主体性的，是由认知的(也即思想的)主体所形成的、所建构的。价值 建构的过程同时也就是价值认识的过程。从意识活动的主体方面看，是主体的意向性过 程，即主体在意向性活动中、在各种不同的实在内容和变动不定的意向内容中，直接直 观地把握其中不变的本质，把握其中的本质要素和它们之间的联系的过程；从意识活动 对象方面看，是对象在意识中如何构造自身，即显现物在认识中如何显现的过程。(注 ：参见[德]胡塞尔《现象学的观念》，上海译文出版社，1986年；《纯粹现象学通论》 ，商务印书馆，1992年。)
