[中图分类号]C912.1 [文献标识码]A [文章编号]1003-7489(2004)01-0001-05 马克思曾指出，“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不 是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”。[1](P.486)人 作为存在物，他与别的存在物所不同，就在于他是一种可以通过自我塑造活动来不断生 成和发展自己生存本质及其特性的存在物。“动物在天性上比人完美，它一出自然之手 达到了完成”。[2](P.195)而人不同，“人的器官没有片面地为了某种行为而被定向” 。[2](P.195)虽然“人的非特定是一种不完善，可以说自然把尚未完成的人放到世界之 中”，但正因为这样，“它没有对人做出最后的限定，在一定程度上给他留下了未确定 性”。[2](P.195)人的未特定性，或者说“人的未完成，蕴含着可塑性和创造性”[3]( P.9)，即蕴含着人的生成发展的多种可能性。但人究竟怎样生成自己、塑造自己，使自 己成为什么样子，这又是由人自身的现实活动来规定的。 一、人的存在本质及其特性由自身社会活动生成 人的存在本质与他的现实生存活动是同一的。人不是上帝或绝对精神的产物。人的存 在本质并不是先在于他的生存活动，而是由他生存于其中的社会活动所内在规定。人自 身的社会实践活动就是生成发展自己存在本质及其具体特性的现实根源。 人无疑是从动物界由类人猿转化过来的。但人之所以能从动物界提升出来而成为人， 这本身又是人自身劳动活动的结果。在由类人猿向人转化的过程中，人通过自己的活动 不断进化了自己的生理构造，同时这种被自身活动加以改造的生理构造又会强化其活动 的功能。于是在这种自身结构与功能相互促进的发展过程中，人不断地从动物界中提升 出来，获得了作为人的自然存在的基础与特性，如手脚分工、大脑发达，等等。同时， 人通过自身的劳动活动还建立了人与人之间的社会关系，使自己获得了作为人的社会存 在形式。“劳动一开始就是社会性的”(马克思语)。因为，只有在人的社会关系中才能 现实地进行生产活动。通过自身的劳动活动，人不仅发展了人与人之间的社会关系，而 且还产生和发展了语言和包括思维工具在内的工具系统，拓展了自己的生存域，建立了 自己的属人的生活世界，获得了作为社会存在物和意识存在物所具有的各种存在的规定 性。因此，人之所以能从动物界中得以转变而发展自己，就是他自身劳动活动的结果。 正如恩格斯指出的，人自身的“劳动创造了人。”有人说，“人创造他自己”[3](P.28 6)，这实际上就是说，是人通过自己的劳动、社会活动来创造他本身。 人的劳动活动对他自身的生成是一种综合性的创造，而不是对人的存在的某一方面的 塑造。这是因为，人以自己的生产劳动为基础不断地拓展了自己的政治、经济、文化等 多方面的社会活动领域。因此，以自己的生产劳动为基础而不断发展着的人的社会活动 对人的生成便是一个全面丰富和深刻的过程，由此而不断地规定着和生成着人的各种存 在本质及其具体特性的丰富性。 人作为存在物，从某种意义上讲，也就是其物质性存在和意识性存在相统一的存在物 。因此，人的存在之本质就必然展示于他的客观物质活动和主观认识活动这两个方面。 或者说，人生成自己的存在本质及其特性的社会活动必然存在于他的认识活动与实践活 动这两个相内在统一的方面。 人的现实生存活动首先是包含着有意识的活动，或者说人的意识活动总是存在于他的现实社会活动之中。人是有意识的存在物。他既能意识到对象，也能意识到自身。人因为具有意识才能成为自由自觉的创造主体。这是因为，人不仅通过对象意识来把握对象的本质及其规律，还通过自我意识来确定自己在与对象关系中的主体地位，以此来观念地建构对象和指导自己的现实生存实践。而人的意识活动总是在人的社会实践活动中形成的。只有在现实的社会实践活动中，人才能现实地建立和发展人与客体对象的认识关系，才能逐步拓展自己认识范围和发展自己认识能力。正如恩格斯指出的，“人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来”。[4](P.96)因此，人通过自身的社会实践活动不仅得以认识客观事物和达到对自身需要、目的、地位与价值等的自我认识；而且以开放性的态势不断接受各种丰富的外在信息，从而使自身的意识结构及其功能不断得以重塑和发展。这样，人作为意识活动存在物就从自身的社会活动中不断获得了自身存在的丰富性和多样性。 人的生存发展活动更重要的表现在于能动地改造客观事物的实践活动。人的社会实践 活动是人的现实生存发展的根本方式。因为，人的社会实践活动不仅使人与自然现实地 建立了物质、能量与信息的交换关系，使人获取了作为自然存在物所必需的一切物质生 活资料，生成和发展了人作为自然存在物所具有的各种属人的自然存在规定性；而且还 现实地建立和发展了人与人之间的社会关系，使人作为社会存在物获得了各种社会存在 规定性；同时如前所述，也使人获得了作为意识活动存在物所具有的意识活动特性。具 体来说，人的实践活动首先是为满足人自身的物质生活需要而进行的。因此，物质生产 活动即劳动就成为人的实践活动最基本也是最主要的形式。在人的生产实践活动中，人 通过“使自己肉体组织调动起来，把自身蕴含的自然力、潜能”(马克思语)发挥出来， 从而就现实地与外部环境建立了物质、能量和信息的交换关系，从自然界中获得了自己 作为自然生命存在物所必需的各种物质生活资料。人在与自然界相互作用过程中并不是 消极被动的，而是在从自然界中获取生活资料的同时还能动地改造了自然界，使之变成 了属人的自然，即人化自然。人的这种获取生活资料的生产实践从一开始就是在人的社 会活动中进行的。因此，在人与自然界相互作用的生产实践过程中，必然同时产生了人 与人之间的社会关系。随着人的生产实践活动的发展，这种建立在生产过程基础上的社 会关系就日益拓展了其存在范围，形成了人的政治活动、思想文化活动等多种领域的社 会关系，从而使人作为社会存在物获得了更多方面的社会存在规定性，成为更加社会化 的人。而人的这种在自身劳动中所形成的社会关系的发展及其社会特性的丰富，又会在 广度上和深度上促进人与自然界相互作用的生产关系，从而不仅使人的自然对象得到更 大程度上的人化，而且也使作为自然存在物的人本身得以丰富和发展，使人的自然存在 日益“成为他的人的自然存在”，即属人的自然存在。因为“只有在社会中，自然界对 人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素，只有在社会中……人的自 然存在对他说来才是他的人的存在”。[4](P.122)这样，人在以生产劳动为基础的社会 实践发展过程中，就不断地现实地创造了自己新的生存状况、许多新的社会关系，从而 使自己不断从中获得许多新的存在特性。在人的现实活动中，人的认识活动与实践活动 是内在统一的。人的意识活动是人的实践活动的观念根据和思维指导，并作为要素而内 在地包含在其实践活动环节之中；而人的实践活动是人的认识活动发展的客观基础，并 以客观的物质活动形式而成为其认识活动的现实表征。总言之，以实践活动为基础的人 的现实社会活动就内在地生成了人的自然存在、社会存在和意识存在诸方面的存在特性 ，使人不断地得以综合的全面生成和塑造，从而使人获得了作为人的各种存在特性及其 本质。
