人学是马克思主义哲学的重要内容。实践是人的生存本性，也是人的生存方式，人的诸多本质属性都是由人的实践活动生成和规定的。因此，实践是人成为人的根本，马克思人学思想的核心范畴是实践。并且，马克思的实践人学思想也经历了一个从黑格尔的唯心主义人学转向费尔巴哈的人本学唯物主义再到实践唯物主义人学的转变、发展过程。本文试图从这几个方面初步探讨马克思人学思想的科学涵蕴。 一 马克思实践人学思想的形成与马克思科学世界观的形成是同步的，大致经历了三个阶段。 第一阶段是从1839年初到1843年春。按照列宁的说法，马克思“当时还是一个黑格尔唯心主义者”〔1〕， 黑格尔的“自我意识”在青年马克思的世界观中占主导地位。此时的马克思曾提出人是自我意识异化的产物。他说：“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识的逻辑证明，例如，本体论的证明。当我们思索‘存在’的时候，什么存在是直接的呢？‘自我意识’。”〔2 〕但他与黑格尔及青年黑格尔派所理解的自我意识又有许多不同：第一，马克思认为人的自我意识是普遍性、个别性和否定性三者的统一，且其中个别性不仅在于它的抽象性，更在于它的感性和经验性。因为抽象的个别性只是自我意识的“原则”，而经验的个别性才是具有现实性的。这说明，马克思并不满足于抽象个人的观点，已开始把视线转移到感性具体的人上。第二，马克思认为个别自我意识为实现自己的愿望所鼓舞，就必须转化为意志而跨入实践领域。他指出：“当意志从阿门塞斯的阴影王国里走出来，转而面对着那世界的并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变为实践的力量”〔3〕， 即个别自我意识应从哲学里解放出来，通过实践而现实化，并认为“世界的哲学化同时就是哲学的世界化”。〔4〕当然，这时他所理解的实践， 主要是指哲学的实践，也就是说“哲学上的实践本身就是理论的，实践是一种批判。”〔5〕 到了1842年，马克思由于遇到了要对书报检查令和物质利益发表意见的难事，开始了对“历史之谜”的探索。在人的问题上，他继续沿着理性的批判方向前进，认为“人就是理性的生物”〔6〕， “自由是全部精神存在的类的本质，是人的本质的一部分。”〔7〕同时， 马克思认为，人要实现自己的本质，要追求到精神自由，就离不开人的独立性和周围的现实环境，离不开独立的人对社会的改造和相互作用，否则，所获得的自由只能是抽象的、虚伪的自由。他指出：“自由主义肩上的华丽斗篷掉下来，极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界面前。”〔8〕因而自由有真实和虚伪之分，要实现人的真正的、现实的自由，就必须对“极其可恶的专制制度”进行批判。但这种理性的即体现意志的实践最终没有什么结果。理性和现实的矛盾使马克思产生了“苦恼的疑问”，也促使了马克思对人探索的思维方式的转变。 第二阶段从1843年夏到1844年底，马克思的世界观处于从唯心主义向唯物主义的转变时期。在人的问题上，马克思迅速转变到费尔巴哈人本学唯物主义上，并很快和在很多方面超越了费尔巴哈的人学思想。主要表现为：首先，他不再从自我意识出发来考察人，而是从现实出发去研究人，第一次提出了“现实的人”的本质特征“不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”〔9 〕接着又在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，提出“人本身是人的最高本质”〔10〕的思想。他告诉我们，人是现实的，而不是抽象的；人的本质不是在上帝或某种精神那里，而在人类自己身上。更重要的是马克思认为要使人成为现实的人，就不能离开人的物质实践活动。他说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”，“要求实现人民的现实的幸福”，就必须对现实的“苦难世界”进行“物质批判”即“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”〔11〕。很明显，马克思不仅不赞成那种把人类个体仅看成是类的体现和用爱的宗教来解放人的费尔巴哈人本主义观点，而且也不赞成那种从理性出发抽象地谈论人和人的解放的观点，而主张从现实的物质实践活动出发去考察人和人的解放。 其次，在1844年的《手稿》中，马克思从多角度、多层次论证了人是实践的人，实践是人的本质特征的思想。第一，他认为“劳动……是作为生命外化的生命表现”，“劳动的对象化就是人的类生活的对象化”，而“对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质的现实”〔12〕。因此，人的本质是人的现实的生产劳动实践。第二，明确提出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。〔13〕马克思认为，人通过这种自由自觉的活动，一方面，能“创造对象世界”、“改造无机界”〔14〕，使人离动物界越来越远；另一方面，也是对人的本质力量、本质特征的确证。他说：“为了使人的感觉成为人的”，“为了创造同人的本质和自然界的全部丰富性适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”〔15〕因为“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”〔16〕人在自由自觉的活动中，在实践中，在改造外部世界的同时也创造和证明着自己，人的对象和对象的人是相关性地统一在一起的。第三，异化劳动是人的本质的歪曲和丧失。实践本是人的自由自觉的活动，是人的本质的证明，但在私有制下，却出现了异化劳动。人对自然界的改造和占有变成了对自然界的丧失，人类生活的表现和确证变成了类生活的否定。结果这种劳动不是他自己的，而是别人的；人在劳动中不属于自己，而属于别人。人被降到了动物的水平，劳动失去了人的性质。因此，必须扬弃私有制，重新实现人对自然界的占有，从而实现人的本质的复归。第四，实践也是人类社会产生和发展的基础。马克思指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”，“不过是追求着自己目的的人的活动而已”，“正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会”。〔17〕因此，一部社会发展史，也就是一部人类实践活动的历史。
