[中图分类号]B024 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2004)03-0007-05 一 辩证法从根本上说只有在涉及“本源”、“本体”、“第一性原则”问题上才有意义 ，仅仅从认识论的意义上理解和解释黑格尔辩证法的历史性维度恰恰遮蔽了其存在的历 史意义。黑格尔作为西方传统形而上学的集大成者，通过对古希腊辩证法和康德以来的 近代辩证法的超越，最终为我们展现了思辨辩证法的巨大的历史性内涵。他使历史走进 了辩证法，同时也使辩证法进入了历史，辩证法在黑格尔这里就其历史视野的广度和深 度而言都远远超过了以往的辩证法。在这个阶段，人的历史意识达到了空前的高度，以 至于后来的伽达默尔说，19世纪哲学的“一个基本特点似乎是：脱离历史意识，事情就 不再是可以思维的。”(注：何卫平：《通向解释学辩证法之途》，上海三联书店，200 1年，第8页。)在19世纪，无论是以施莱尔马赫为代表的普遍诠释学设想，还是以兰克 、德罗伊森为代表的历史学派主张，甚至从事历史理性批判的狄尔泰的历史意识都处于 黑格尔历史辩证法的巨大阴影当中，尽管他们对黑格尔进行了各种形式的反抗。可以毫 不夸张地说在黑格尔辩证法的历史性维度中所展现的丰富内容直接决定着19世纪的思想 家们关于人的历史意识的思考，黑格尔关于理性构造历史的先验历史哲学直接决定了19 世纪是一个重新审视其历史性维度的“历史世纪”，甚至认识论问题都正如伽达默尔所 指出那样通过历史科学获得了新的现实性并且由此导致19世纪成为认识论的世纪。 黑格尔辩证法的历史性维度是在超越了康德批判哲学的非历史的先验意识的基础上所 赢获的，因此我们要想真正在存在论意义上把握黑格尔辩证法的这一历史性维度，首先 就必须面对康德以来的近代辩证法所经历的这一否定性的环节。黑格尔自己就明确地说 “辩证法在哲学上并不是什么新东西。”因为“在古代，柏拉图被称为辩证法的发明者 。”而“在近代，主要代表人物是康德，他又促使我们注意到辩证法，而且重新恢复它 的光荣地位。”(注：黑格尔：《小逻辑》，北京商务印书馆，1982年，第178-179页。 )在黑格尔看来，康德在近代辩证法的发展中是一个转折点。如果想进一步发展辩证法 理论，那么向前发展康德的辩证法是一个绕不过去的直接前提。事实上，黑格尔正是通 过对康德以来的近代辩证法的超越，同时吸收基督教哲学的丰足的养料，最终在重返古 希腊辩证法的传统中使辩证法理论发生了重大的变迁。黑格尔在历史的重返和现代的变 迁中把整个西方传统的辩证理论推向了一个顶峰。 黑格尔辩证法在近代所面临的首先是自康德以来的辩证法所陷入的主观主义困境，即 从非历史的先验主体出发去论证认识的可能性问题。因此，伽达默尔指出“黑格尔在我 们所标志的近代思想的情况下有意采纳了希腊辩证法的范式。”(注：伽达默尔：《真 理与方法》下卷，上海泽文出版社，1999年，第588页。)因为在希腊人那里，认识首先 并不是一种主体的活动，而是存在本身的一个要素。所以对于他们来说，作为逻各斯事 件的辩证法首先不是一种完全由思想指引的运动，而是一种可被思想经验到的事物本身 的运动。黑格尔关于思想客观性的态度直接取决于这种可被思想经验到的事物本身的运 动，这种运动通过思维与存在、真理与历史的相互中介，克服了围绕着非历史的先验主 体旋转的先验意识所陷入的主观主义的困境，从而在思维与存在、真理与历史的历史性 的以自身中介的运动和活动中展现事情本身的运动，辩证法自身的历史性维度在这种巨 大的存在论意义上的历史意识中显现无遗。而那种在非历史的先验意识指导下的康德的 消极辩证法受到了黑格尔的讽刺，他认为康德的消极辩证法由于脱离了具体的历史情境 来探讨思维如何把握存在的关系问题，只能对自然和历史“抱温情的态度”，企图从自 然界和历史中清除矛盾和斗争，从而把矛盾转移到主观的反思或外在的反思那里，从根 本上忘记了事情本身的运动始终是同思维与存在、真理与历史的历史性的相互中介的运 动过程联系在一起的。 我们知道康德的先验辩证法主要体现在他所揭示的各种先验辩证幻相中。他的先验辩 证法是作为理性自然倾向的自然辩证法存在的。康德认为人类纯粹理性的各种先验辩证 幻相是发自理性自身的、不可避免的存在。我们可以对其“批判”，但不能对其“去根 儿”。因为这是人类纯粹理性自身的“自然而然”的倾向。应该说康德所揭示的先验辩 证法虽然是消极的，但却是深刻的。他所揭示的这种作为理性自然倾向的自然辩证法既 是对传统的独断论和怀疑论形而上学批判的结果，同时又是未来科学形而上学不可回避 必须加以解决的理论前提。黑格尔辩证法的历史性维度是在对前者的批判中获得的。在 黑格尔看来，康德批判哲学那种以无情景、非历史的主体为前提的先验反思始终是一种 “外部的反思”，通过这种“外部的反思”，康德哲学的结果只能导致“知性需要一种 材料才能进行活动，理论的理性可以由脑子凭空创造，实践的理性必须依据公设才能行 使。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，北京商务印书馆，1995年，第302页。) 最后“理性不能认识真理的内容，至于要达到绝对真理，那只有求诸信仰。”(注：列 宁：《哲学笔记》，人民出版社，1974年，第99页。)因此康德哲学在先验辩证幻相的 批判中所寻求的必然出路只能是限制理性和巩固信仰。
