“道”是中国传统哲学的核心概念，由“道”开出了具有中国特色的天道之学、地道 之学、人道之学和王道之学；“逻各斯”则是西方哲学的核心概念，由“逻各斯”发展 出了具有西方特色的修辞学、逻辑学、自然科学和理性主义的知识论。通过对作为中西 哲学之源的“道”和“逻各斯”这两个概念回溯和分析，我们不仅可以发现中西哲学的 根本差异，而且可以找到中西哲学对话的一种可能性。 一、老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯” “道”是老子哲学体系的最高范畴，甚至可以说老子的整个哲学体系都是由“道”而 展开的。在《老子》书中，对于“道”，老子虽然没有明确的界说(注：据统计，在通 行本《老子》书中，“道”字一共出现了73次，而且这73个“道”字的意义内涵是不尽 相同的。)，但还是有某种规定的，这就是他所说的“道之为物”(二十一章)(注：本文 所引《老子》，均据王弼《老子道德经注》，载楼宇烈《王弼集校释》(中华书局，198 0年)。)。但是这里的“物”，并不是“万物”中之一“物”，而是“万物”之所以能 成为“万物”的“本根之物”。正是从这样一个基本规定出发，老子才得出了如下的命 题：“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。 对“道”的特征老子也有所描述：第一，“道大”。他说：对于“道”，“吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大”(二十五章)。与此相关，老子还说过“道久”。“道 大”是指“道”在空间上的无限性，“道久”是指“道”在时间上的无限性。第二，“ 道”先天地生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可 以为天下母”(二十五章)。第三，“道”无形无象。“其上不皦，其下不昧，绳绳不 可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”(十四章)。第四，“道”不 可被感知。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”(十四章)。第五， “道”不可“道”。用他的话说：“道可道，非常道”(一章)，“常道”是不可言说， 凡是可言说的，都不是“常道”或“大道”，而他自己的“五千言”，也不过是“勉强 而言之”。 差不多与老子同时，古希腊的赫拉克利特在其著作残篇第一条提出了“逻各斯”的概 念，而这一条残篇，据亚里士多德说恰恰是赫拉克利特著作的开头。 “逻各斯虽然象我所说的那样存在，但人们在听到它以前，或是第一次听到它的时候 ，却总是不能理解它。万物都是按照这个逻各斯产生的，虽然我已经根据事物的本性将 它们加以区别，解释了它们是如何发生的，而且人们也经常遇到象我所说明的那些话语 和事实，但是他们却象从来没有遇到过它[逻各斯]一样。至于另外一些人对他们醒来以 后做了些什么也不知道，就象是对他们梦中所做的事已经忘记了一样。”(注：转引自 汪子嵩、范明生等《希腊哲学史》第一卷(人民出版社，1997年)第455页。) 在著作的一开始就提出一个新的哲学范畴“逻各斯”，足见它在赫拉克利特哲学思想 中所占的地位。那么，“逻各斯”的含义究竟是什么呢? 对赫拉克利特的“逻各斯”最为系统的研究当属格思里(Guthrie)的《希腊哲学史》。 在这部著作中，格思里从古代希腊人的著作残篇中共归纳出逻各斯的十种含义：(1)任 何讲的东西和写的东西，包括虚构的故事和真实的历史；(2)所提到的和价值有关的东 西，如评价、名誉等；(3)与感觉相对立的思想或推理；(4)从所讲或所写的发展为原因 、理性或论证；(5)事物真相；(6)尺度，即完全的或正当的尺寸；(7)对应关系、比例 ；(8)一般的原则或规律；(9)理性的力量；(10)定义或公式。此外，格思里还认为，“ 逻各斯”在希腊语中是一个最常用的词，严格说来，在英语中不可能找到一个对应的同 一词来翻译它(注：转引自汪子嵩、范明生等《希腊哲学史》第一卷第456—457页。)。 按照格思里的这一说法，我们认为在汉语中也很难找到具有这诸多含义的同义词，如 果勉强要找一个，那么在大多数学者看来，也只能译为老子的“道”。因为老子的“道 ”也包含有“逻各斯”的一些含义，例如，在老子那里，“道”既有规律、比例、道路 、方式的意思，也有说话、陈述的意思，甚至也有理性的意思(如作为“道理”的“道 ”)。 二、“道”与“逻各斯”的哲学意义 老子生活于公元前6世纪，正值春秋后期，赫拉克利特生活于公元前6世纪和公元前5世 纪之交，堪称同一个时代的思想家。他们差不多同时最早提出人类思想史上最高的哲学 范畴“道”与“逻各斯”，这决不仅仅是一种偶然的巧合，而是一个具有重大意义的哲 学事件，其重要意义在于：它们标志着人类自我意识的觉醒，标志着“爱智慧”的开始 。 具体地说，“道”与“逻各斯”的哲学意义主要表现为“杀神”，在老子那里表现为 “以‘道’杀神”，在赫拉克利特那里则表现为“以‘逻各斯’杀神”。老子明确说过 ：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝 之先”(四章)。“道”像一个虚无、没有形体的东西，但却是宇宙万物的根源，是“天 帝”的始祖。他还说过：“以道莅临天下，其鬼不神”(六十章)。其意是指，用“道” 来治理天下，那就连鬼神也不灵了。可见，老子在这里尽管没有直接否定“天帝”、“ 鬼神”的存在，但他的确用“道”的概念否定了“天帝”、“鬼神”的绝对权威。
