价值哲学在我国学术界是一个热门话题，但总的来看，它又是一个进展并不明显的研 究领域。究其根源，很大的程度上在于，价值哲学的研究受制于知识的逻辑构造的问题 意识大大多于受制于针对时代困境的问题意识，结果，价值哲学看起来好像是在“与风 车作战”。正是由于这个原因，价值哲学研究必须进行方向性的扭转：从面向知识逻辑 转而面向存在的问题意识。 一、价值哲学作为价值形而上学：其一般意义与狭义价值哲学的兴起 以理性为品质的哲学把追寻人的安身立命之所即人的意义作为自己的本己使命，哲学 首先是价值哲学，这和人的本性是一致的。人原本就是价值存在物，这个世界“除了本 体论的规定之外，还有价值论的规定，而在价值论的规定中，人起着整合的作用。人， 虽然在宇宙中微不足道，但他却以自己的方式比宇宙更强大：他是一种更高原则的媒介 ，是具有意义、具有价值的实在的创造者，他传输给实在世界一种更高的价值。自然万 物受自身法则的约束，而惟独人自身带有更高的法则。他借此——或更准确地说，是法 则通过他——在宇宙中进行创造，或从存在中产生出非存在来。”(注：Hartmann.N,19 31,Ethics,Volume I,Translated by Stanton Coit,New York:The Macmillan Company ,p244.) 毫不夸张地说，一切哲学都是价值哲学，甚至于拒绝讨论价值问题的分析哲学也是价 值哲学。从表面分析，在肯定的意义上，它把数理逻辑引入哲学倡导了哲学追求确定性 的价值理念，并因其拒绝形而上学而表达了在经验理性主义的基础上构建确定性的价值 合理性思想；在否定的意义上，它因展示经验主义的限度而实际地引导了对经验主义理 性观的超越。而从深层来看，即从逻辑经验主义主张的社会生活维度来看，逻辑经验主 义本质上肯定了自由、平等价值理念。因为，正是由于知识问题的中立性，才使得各种 不同的主体可以通过知识中介来实现自身的目的，就此而言，科学是有助于具有丰富个 体性的主体的形成的，而这正是逻辑经验主义的价值承诺。事实上，逻辑经验主义与情 感主义的关联恰恰表明了它对主体自抉的认可，它要在“客观主义”的框架中引入灵性 主体来作补充，借此，逻辑经验主义打破了价值一元论的独断，从而许诺给每一个人决 定自身生活即自由生活的可能性。至于分析哲学的价值理念是否合理则是价值哲学的内 部问题。人们可以判断它的价值理念是否合理，但不能否认它确实蕴含着一种价值思想 。 价值概念直接成为哲学的中心主题却是哲学中的现代性事件。追根溯源，价值哲学的 创立是19世纪中叶哲学的一个成就。作为一个哲学流派的价值哲学，即狭义的价值哲学 的创始人是德国哲学家洛采，此外，文德尔班、哈特曼是洛采的同路人。他们执意要把 哲学转变为价值哲学，从而使价值问题作为科学成为可能。他们认为，“我们正常的经 验世界并不是毫无偏见的科学家们的中性世界：它就像人们有时候所做的那样，抹上了 许多价值论的色彩。因此，我们必须考虑如何最恰当地描述这些色彩。”(注：芬德莱 ：《价值论伦理学》，中国人民大学出版社，1985年，第13页。)他们的价值哲学构想 是西方文化发展的内在逻辑使然。他们不满于科学世界对价值问题的漠视，欲用价值哲 学来弥补科学世界的文化性，使之变得更为完整，其理论目标是建立价值形而上学。 通过古老的形而上学传统来为价值哲学奠基，洛采使价值哲学构成古老形而上学的一 个部分。“我们想依照我们民族已有的楷模重新加以描述的宇宙不是无所不包的‘宇宙 ’。那伟大的世界画像的种种相貌特点已经深深印在大众的意识之中，因此，它们就越 加生动地把我们引回到我们自身，重新提出这样的问题：人和人类生活(它的持久特征 和它的历史在自然界宏大总体中的变化进程)都有着怎样的意义呢?”(注：洛采：转引 自梅尔茨，《十九世纪欧洲思想史》，商务印书馆，1999年，第47页。)洛采把人在宇 宙当中的位置以及人生活的意义当作是他那个时代最重要的哲学问题提出来。文德尔班 评价道：“由于洛采果断地提高价值观的地位，甚至将它置于逻辑学和形而上学(以及 伦理学)之顶端，激起了许多对于‘价值论’(哲学中一门新的基础科学)的种种倡议。 ”(注：文德尔班：《哲学史教程》下卷，商务印书馆，1993年，第927、911、912页。 文德尔班批判地继承了洛采的思想。一方面，他主张哲学应该成为价值科学；另一方 面，他认为，价值哲学不是通过知识性的形而上学，而是通过自身的立场来赢得自身。 在文德尔班眼中，价值哲学不是知识科学，但又具有知识科学的效力，他的想法是通过 对规范的有效性的理解使价值哲学成为科学。从而使价值形而上学得以可能。由此，文 德尔班形成了“科学”与“人文”二分的思想，价值形而上学构成与知识形而上学的分 文德尔班的看法激起共鸣是可想而知的。20世纪初，闵斯特伯格提出：我们的时代需
