新全球化与文明对话：马克思主义的当代语境 时至今日，马克思主义面临的一个重大事实是：我们正在进入一个新全球化时代。新 旧全球化的大转换在产业经济基础、全球化结构、全球性内在张力、全球性治理方式、 全球化思维方式等各个方面，在深刻改变着全球交往实践结构和人们的物质生存方式的 同时，剧烈地变革着全球文化—精神—思想的结构，改变着文明的交往关系和思想的交 往关系，并使后者上升为时代的轴心原则。在新全球化时代，多元文明话语间的对话、 思想的撞击重新成为全球交往关系的焦点，而“马克思主义、当代西方思潮和中国传统 文化的当代意义三者关系及其在文化全球性中的地位”成为中国与世界共同面临的一个 轴心问题。总的来说，新全球化时代凸显两大趋势，因而造就了思想撞击和文明对话地 位突出的两大基本要件： 其一，知识全球化的本性使文化—精神—思想的创新取代工业文明而成为全球的主导 原则，因此，文明对话和思想撞击成为时代精神的集中表征。美国“9·11”事件之后 ，“撞击”几乎是我们这一新全球化时代的时髦语。“思想撞击”是当代全球化主体际 冲突性的精神交往和存在样态，是在全球性范围内的异质思想和文明话语的强力碰撞、 裂变和否定性解读。人类难以控制的、无序的撞击不仅正在成为摧毁物质文明的巨大力 量，而且在一个全球化社会，文明与思想之间的过度无序撞击更成为毁灭人类精神文明 的巨魔。作为一个后发国家的学者，我深深地忧虑文化千年成果的脆弱，她并不比美国 世贸大厦的钢架结构更结实，有可能被来自异质文化和思想的任意撞击所毁灭。思想文 化，由于其“活的灵魂”的本性，正在或必然成为各种思想相互激荡、全球性撞击的焦 点，成为无序撞击更为严重而剧烈的领域。 其二，多元化或差异化趋势。话语行为体日趋多元化，这是当代对话的一个总趋势。 如果说，主导旧全球化时代文明关系的原则是大一统的普适主义，即各种版本的“西方 文化中心论”，那么，多元文化或文明间的差异性正是新全球化时代的主要原则。后工 业文明必将文化的差异及交往扩张到全球，从而引发各种马克思主义和新左派以及非马 克思主义思潮对文化差异问题的深切关注。从世界范围来看，不同时期的全球化所表征 的思想撞击具有不同的结构和形态。以东西方对抗和冷战为核心的旧全球化时代，思想 撞击主要表现为“意识形态的对话与撞击”；后冷战时期主要表现为各种文明之间日益 加剧的对话和冲突；而“9·11事件”至今，进入新世纪以来，各种保守主义和原教旨 主义立场的回归，使意识形态间和文明冲突间以及后现代所指认的各种非典型性话语— —从后现代性别思想到新族群运动，从幽灵化马克思的后现代马克思主义到没有马克思 的马克思主义，从新生态主义、反全球化组织到恐怖主义等等之间的间隙性冲突，正在 以各种错乱形式展开着无数的撞击。思想的撞击往往是无数的异质思想与文化间以超乎 寻常的速度相互碰撞，而且撞击的裂变和飞舞的碎片正在更大范围内造成文化的创伤。 今天人们不知道下一个思想撞击者来自何方并由谁对事件负责，撞击所引发的信息爆炸 的碎片可能会殃及无数的无辜。每一个思想体系都可能遭到莫名的攻击。杂乱无序性、 离散化和非主调性正越来越多地主宰着思想的撞击进程。多元化、离散性、突发性和来 自无可预见性方向的攻击使人们不再能够总是按部就班、循规蹈矩地去思索各种思想撞 击的源泉，我们很难说思想撞击是出于两个基本简单的思想体系，或者说像传统的文明 对话、意识形态对话那样心平气和地去理性地梳理来龙去脉，并认真地思考可能的答案 。我们似乎已经进入到一个思想的流星时代。许多撞击本身的目标就是一种消解剂，并 不产生任何肯定的意义。爆炸、销毁和消解任何思想本身成为撞击的恐怖目的，撞击不 过是这一“思想领域的恐怖主义”的行动工具。全球化在不断敞开思想撞击的大门的同 时，并没有规定撞击产生有益结果的全球性秩序。传统的学术规范正在失去防范的功能 。撞击造成的破坏性加大，外在否定性加大，破损方式多元化。无序多元的破坏性撞击 ，可能使思想毁于一旦。因此，我们呼唤：学界应当致力于全球对话日益理性化，探索 撞击理性化和被引导的可能。 马克思主义并不笼统地反对多元思想的争鸣、对话和撞击；相反，当年马克思主张积 极对话和争鸣、批判和砥砺。因为，在新全球化时代，思想的跨文化对话、理论的全球 性撞击已成为不争的事实，已经收到推动人类文化迅速发展之功效。虽然有萨义德、詹 姆逊等“后殖民文化批判”者所指认的文化地位与文化身份的“帝国主义”话语霸权的 存在，但是在一个后发民族的思想领域中，全球性与本土化学术传统之间积极的对话和 争鸣，是发展进步的强大动力。全球性精神交往一定是多元化思想进步的重要机制。问 题在于：来自无数方向的多元思想在全球性自由大传播中自发地碰撞、无序地撞击、无 效地冲突正在成为目前学界的主导性景观。一方面“自说自话”或“各说各话”正在“ 抢占学术话语霸权”过程中外在无序地、甚至于无谓地相互挤兑，另一方面又对全球各 种真正的学术理念不屑一顾或加以边缘化。这种状况确实令人堪忧。因此，我们主张： 作为当代学者，应当担负起“引领思想撞击”的重任，使学术领域成为在新全球化语境 中开展有效思想对话和撞击的场所。 走向一个创建全球文明的新轴心时代 引领思想撞击和文明对话本质上是在创造一个新的轴心文明时代，因而是学术的重责 之所在。撞击是为了生产，有效撞击是为了更有效地生产。当代思想撞击的一个深刻的 背景是：从公元前6世纪开始的旧的轴心文明所产生的思想，在历经几千年的漫长岁月 之后，在日益世俗化的、走向生活世界运动中正在日益失去支配世界的魅力和价值。任 何以往的“幽灵学”思路力图在改变了的世界中“照着讲”已经不能、甚至按照这一轴 心文明的下沿脉系的“接着讲”都不能重新“召唤”世界。我们正处在旧的轴心文明衰 落和新的轴心文明崛起的间歇期和转换期。无序的思想撞击在某种意义上，正是这一转 换期思想无所皈依的绝望表现，也同样可能是产生新轴心文明的精神机制。我们需要借 助于有效的思想撞击而开“重新讲”之途。 “引领思想撞击”首先是“反思的全球问题学和主题学”。学术何为?作为时代的思想 ，文明活的灵魂无非是“时代精神”的表征，是对全球性问题的反思，一种“问答逻辑 ”：时代提出问题，思想解答问题，思想是时代问题的解答。文化的对话，思想的撞击 ，说到底，就是基于我们这一全球性时代问题为底板的争鸣和对话，是“时代精神”与 “时代精神”的对话，是对时代问题的提问方式或解答方式的较量。因此，“引领思想 撞击”，首先就是要着眼于准确辨析成为“思想撞击焦点”的历史地平线，将这一撞击 看做是历史地平线的思想表现，从思想撞击的问题根本上加以把握，是以时代问题为贯 穿点，从而富有时代感的撞击。
