中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1007-5194-(2003)06-0133-04 过去，长期以来我们仅把人的全面发展看作马克思主义哲学中的一个理论内容之一， 并且是在共产主义社会中才具有直接实践意义的理论内容。今天，人的全面发展问题在 社会主义初级阶段就被作为重要的理论问题和实践问题被反复提了出来，并被作为一个 持续关注的热点和重点问题。笔者以为，以人的全面发展的多维度基础及其对哲学创新 的意义的研究为突破口，既可以深化对人的全面发展理论自身的研究，又可以在人的全 面发展理论的新平台基础上，全面推进马克思主义哲学与时俱进的自我创新。 一、人的全面发展理论被凸现的多维度时代基础 人的全面发展理论是马克思主义理论中具有长久性生命力和吸引力的理论亮点之一。 马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出，以每个人的自由发展为基础的人的全面发展、 并由这些自由发展了的个人组成的联合体，那是“工人革命第一步”采取了10项革命措 施后，消灭了原有阶级、国家以后的事情。[1]自从马克思明确提出了人对人的依赖、 人对物的依赖、人的自由全面发展的三阶段理论以后，人的全面发展的社会时间针对性 就更加明确了。 笔者以为，是世界和平发展时代新的人文精神和现代化建设新的实践要求，共同把人 的全面发展理论凸现在了理论与实践的前沿。 在不断扩大的开放中进行的中国的现代化建设是在同今天世界的现时代的互动中进行 的。所以世界新的时代精神的走向必然对我们的人文环境的建构与走向具有现实影响。 今天世界时代主题是和平与发展，时代特点是以知识经济为基础的科技革命，时代发展 的趋势是政治多极化和经济全球化。蕴藏在这些时代主题、特点、发展趋势中的时代精 神的精华是什么呢?是文艺复兴以来的以个人解放和个性自由为基本内容的人文精神冲 破了精英式的发展阶段的束缚，进入了社会性乃至世界性的人文精神的普世发展的新阶 段。如果我们离开这一主线，就无法理解世界近代以来时代精神的昨天与今天。马克思 主义的创始人马克思和恩格斯，对于世界近代以来人文精神的这一发展总趋势是肯定的 。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》指出，一个人陷于“天国幻想”，他就找不到 自己现实性的地方，他就会变成“非人”。[2]马克思恩格斯克服了文艺复兴时讲的个 人、个性、自由抽象性的缺陷，开创了以“现实的个人”为逻辑起点把握19世纪时代精 神及其精华，从而找到了改变整个无产阶级命运和变革现存制度的新道路。马克思恩格 斯在《德意志意识形态》中说：“社会结构和国家经常是从一定个人的活动过程中产生 的。但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，… …。”[3]“现实的个人”是什么人?是历史受动性与能动性的统一体。现实的个人的自 由全面发展状况既是历史条件的产物并受历史条件的制约，同时，人又通过实践不断打 破现存历史条件对个人个性张扬和自由发展的种种羁绊，创造出更适合现实个人发展的 新的历史条件。因此，有学者得出了一个值得重视的新的理论结论：“因此个人的生产 力和个人的交往关系的相互对立与运动构成了社会基本的矛盾运动”。马克思主义同文 艺复兴以来人文精神在以个人、个性为理论桥梁与纽带的固有联系和一致性，我们是不 应该忘记的。有学者认为：“启蒙运动具有的基本特征，即对个人的自主地位的肯定， 张扬个性自由，提倡人的尊严和平等等人类精神发展的精华，自然地成为马克思主义的 一个前提。”根据当时无产阶级重点应该进行政治革命的实践需要，马克思主义把人文 精神的精华发展成为了无产阶级的革命批判和革命运动精神。这样，文艺复兴以来的人 文精神事实上分野成为了两支：一是马克思主义的“现实个人”的逻辑体系及实践；二 是资产阶级以抽象个人为特征的各种理论学说(包括“人权”理论及其今天的新自由主 义等等)，在实践中，资产阶级则把人文精神在相当长时期内仅发展成为了精英精神。 这个说法有根据吗?有的。在资本制度下的相当长时期，政治上的被选举权长期垄断在 贵族圈子内，甚至连选举权也会因性别、种族(如美国妇女、黑人)等原因被群体剥夺； 在经济上，国民经济实际上被少数寡头、巨富操纵；文化上个人、个性被非理性化包围 ，虽离开了天国幻想却又堕入了尘世迷雾之中。第二次世界大战以后，世界文艺复兴以 来的人文精神开始了从精英阶段向社会化普遍发展的新阶段(主要是以发达国家为代表) 。政治民主权利的普遍扩大、民众经济上富裕面的扩大与水平的普遍提高、文化上教育 的普及，这一切都为更多个体实现个性自由发展打开了“方便之门”。今天西方世界的 人文精神理论方面总体上缺陷仍十分明显(当然具体中也不乏一些有见地之论)，但是， 西方世界人文精神的实践从精英阶段向普世阶段的发展，总体上有利于人类的进步与发 展，总体上符合世界人民的利益，所以，不管其成因多么复杂和实践有多少不足，我们 都应持肯定态度。文艺复兴的人文精神在实践中的普世化发展，即不由少数精英垄断， 个体在一定条件下都有权利或机会可以进入个性自由发展领域，这是今天知识经济条件 下社会发展的规律性要求。美国斯坦福大学教授克里斯托弗.梅耶在对硅谷的知识经济 进行了长期研究后认为，硅谷创造的经济奇迹是与在创新价值观与文化臭氧基础上的“ 个性化创造”联系在一起的。[4]今天世界的时代精神主要是发展问题，发展的关键又 是知识经济问题，知识经济又与“个性化创造”不可分割，所以，从世界时代精神的精 华来看，人的全面发展理论被凸现是有客观必然性的。 在20世纪中国的国情在政治上和经济上都发生了重大变化，要求我们顺应凸现了的人 的自由全面发展的实践诉求。从政治上来讲，是共产党从革命党变成了执政党。共产党 在作为革命党的条件下根本的是要扩大自己革命的阶级基础，共产党作为执政党的条件 下根本的是要扩大自己执政的群众基础。过去为了扩大党的阶级基础，我们必须要在哲 学理念上突出特殊性、群体性，才能有效地组织和团结革命队伍使之形成战斗力；今天 为了扩大党执政的群众基础，我们在哲学理念上必须突出普遍性、个体性，才能适应世 界开放的趋向和国内现代化建设的要求。从经济上讲，我们的实践中心从夺取政权变成 经济建设求富求强以后，也要求哲学理念进行根本创新性变革。夺取政权就是要用阶级 的群体力量批判、破坏一个旧世界，所以，其哲学理念始终是围绕“群众性的大规模的 急风暴雨式的阶级斗争”的实践需求进行建构的；搞经济建设求富求强，是要求中华民 族的每个人都争取发展成为以世界科技革命趋势为标准的人才，才能实现现代化和民族 振兴，所以，其哲学理念应该落脚到个人在个性和自由平台上的发展，形成新的建设哲 学的新理念及理论体系。特别应该指出的是，中国的现代化建设是以社会主义市场经济 为模式进行的，它要求建构和市场经济相适应的哲学理念。市场经济的哲学理念是什么 ?简单说来就是个人平等参与。古代部落经济、中世纪的自然经济，都是社会少数人凭 借各种封闭藩篱阻碍和身份界限才能参与的经济；计划经济是权力安排经济，也是不需 要和排斥个人自主平等参与的。只有市场经济需要和要求社会个体平等参与，这种平等 度和参与度都是愈充分愈好。当然，市场经济也不是每个人可以无条件参与的经济，它 需要个人的个性觉醒、公民素养、适应市场需求和遵守市场游戏规则。总之，市场经济 是以个人的参与能力普遍发展为基础的经济。 中国共产党在把中国的现代化建设推向21世纪的重要时刻，及时提出了人的全面发展 的理论，这是党顺应世界时代精神精华发展的新趋向、适应中国国情新变化和现代化建 设时代精神新的需要的反映，是党与时俱进的进行理论创新的表现。 二、实现人的全面发展的基础 实践证明，理想状态的人的全面发展固然是社会要发展到相当高的程度才能实现的， 相对状态的人的全面发展又是人类自从开始了文明社会以来就在不断发生的生活事实。 人的全面发展应该是相对状态发展的历史积累以及向理想状态的飞跃。任何现实社会发 展阶段上的人的全面发展都只能达到相对状态的水平。过去，我们讲人的全面发展都是 共产主义社会理想状态的，当然不需要去研究它自身实现的基础。现在，我们是在社会 主义初级阶段的现代化建设实践中讲人的全面发展，只能讲相对状态的人的全面发展， 当然需要研究它的实现基础。否则，人的全面发展很容易流于一种想象或口号，难以变 成生活的实践与不断发生的事实。
