[中图分类号]K209 [文献标识码]A [文章编号]1002-5332(2003)01-0053-08 通俗史学作为史学的组成部分，其发展可谓源远流长，相对于史家笔下的正规化历史 著作，通俗史学更注重作品的通俗性。它的表现形式多种多样，如俗讲、变文、词文、 拟话本、弹词等等，其中，滥觞于宋元民间讲史的历史演义，则是通俗史学的一种典型 且重要的表现形式，它多采用章回体的手法，以历史事实为根据，而以文学形式加以表 达，其对象多为普通民众。步入近代，遭受欧风美雨侵袭的中国社会，日益处于激荡不 定、岌岌可危的境地，在“爱国救亡”主旨的感召下，如何将“高文典册”的历史知识 普及到一般民众之中，以此开启民智，已成为势之所趋。在这种社会大背景下，清末民 初出现了一大批演义体的通俗史学作品，可谓极一时之盛。这些作品多取材于正规历史 ，尤其是近代以来的历史，其文笔通俗易懂、明白晓畅，其主旨则在于普及历史知识、 激发民众的爱国热忱。在众多近代历史演义作品中，以世界历史为主要内容的世界史演 义无疑又成为其中的重要组成部分。 一 清末民初的世界史演义作品，按照其反映的内容，大致可划分为两类：其一，以整个 世界历史为对象，按照时间的顺序，演述各国历史的发展及变迁，如《万国演义》(注 ：此书于1916年再版，改名《万国革命战史演义》，由吴县集古斋发行。)、《万国通 俗史》、《泰西历史演义》、《十九世纪演义》(注：此书只有广告，见《新民丛报》 二十五号(1903年2月11日)刊载的广告《中国唯一之文学报(新小说)》，没有成书，但 从书名及广告中可见这是一部通俗世界近代史作品。)、《世界历史演义》(注：《世界 历史演义》，作者李玄伯，1917年至1918年刊行于《华工杂志》上，笔者只见到其中的 一部分，就书名及所见内容而言，此书当是演义世界史的作品。)；其二，选取某一主 题，围绕这个主题，对一国历史加以通俗化的表述，如《罗马史演义》(注：此书只有 广告，见《新民丛报》二十五号(1903年2月11日)刊载的广告《中国唯一之文学报(新小 说)》，没有成书。)、《美国独立记演义》、《美利坚独立记》、《朝鲜亡国演义》、 《三韩亡国史演义》、《俄国立宪史演义》。 《万国演义》，60卷，高尚缙、沈惟贤合著，上海作新社1903年出版。全书“溯自地 质物迹之始，至于五洲剖别，泰东西诸国以次递兴；下迄十九世纪，先后五千年种族之 盛衰，政体之同异，宗教之迭嬗，艺学之改良，崖略粗具”(注：沈惟贤：《万国演义 序》。)。卷一、卷二主要演述了地圆说、地质分层、五洲划分、五色人种以及亚当创 世；从卷三到卷三十八主要介绍埃及、希腊、印度、罗马等古代文明国家的发展情况， 着重于“宗教”、“艺学”方面，如对婆罗门教、犹太教、佛教以及印度哲学、古埃及 天文学的介绍；卷三十四到卷六十所涉及的内容为世界近代史部分，详细演述了英国资 产阶级革命、俄国彼得一世改革、三次瓜分波兰、美国独立战争、拿破仑对外战争、日 本明治维新、意大利独立等历史事实，止于普法战争结束后德国的统一，重点对近代西 方的“政体”作了详细的考察。比较于《万国演义》，《万国通俗史》在体裁上略显不 同，它不是章回体的作品，不过作者的目的就是“拿通行的话演成书，又浅又显又简捷 ，就是妇女们小孩们，一看也明白，不识字的一听也知道”(注：瘉野室主人：《 万国通俗史序》。)，因而从通俗的角度看，它仍然属于通俗史学的范畴。此书于1904 年刊行在《中国白话报》的第2、4期上，以后未再刊行，根据第4期作品结尾“此稿未 完，下期续印”，可以想见，这是一部没有写完的作品。分为两章：第一章人类，简述 了地圆说、五州划分、三色人种、世界人类同源说；第二章人事，主要讲述用地下考古 实物印证人类历史，将远古分为古石时代、新石时代、黄铜时代与铁时代。 《泰西历史演义》，36回，洗红厂主著。此书最早于1903年至1904年的《绣像小说》 第1至13、第15至21、第23至25、第29至38期分期刊载，1906年商务印书馆编译所首版 排印问世，封面题“新小说泰西历史演义”。此书可以称得上是一部通俗的世界近代史 著作，作品第一至第六回，从拿破仑出生科西嘉开始，演述了拿破仑侵略奥地利以及与 英国为首的盟国之间的战争，最后兵败滑铁卢，客死孤岛的历史，中间也提到了拿破仑 的国内改革；第七至第九回，介绍了英国殖民统治印度的历史；第十至十六回，讲述了 拿破仑之后法国政府动荡的状况；第十七至二十六回，演义了一部美国独立史；第二十 七至三十六回则叙述了俄国彼得一世改革的情况。 《美国独立记演义》与《美利坚独立记》是两部描写美国独立战争史的通俗史学作品 。前者未属作者名，最早发表于《大陆报》第3(1903年2月17日)、5期(1903年4月7日) ，作者计划“书中单表英美的事情，于他国一概抹煞”(注：《美国独立记演义》第二 回。)，仅刊载两回，当为没有写完的作品，仅有的两回主要叙述了哥伦布发现新大陆 、英国开始殖民美洲大陆的历史；《美利坚独立记》，宣樊子(林獬)演述，1901年刊行 于《杭州白话报》第4至10期。此书也非章回体，但却是通俗历史作品，比较没有写完 的《美国独立记演义》，此书较详细的演述了华盛顿领导下的美国独立革命战争，重点 描写了英美之间的几次战争，如亚培战役等。 《朝鲜亡国演义》与《三韩亡国史演义》是两部亡国题材的世界史演义作品，前书作 者未署名，上海世界书局1915年出版发行，又题名“李完用卖国秘史”；后书作者闲闲 君(卢天牧)，此书原于1915年刊登在《新闻报》的副刊《快活林》上，经严独鹤、陈天 随润色，由钱曾鑅出资，上海杞忧社于1919年出版印赠本。两书除回目不同以外(前者 12回，后者16回)，内容基本一致，从朝鲜大院君与闵妃之争开始，演述了日本入侵朝 鲜、签定《江华岛条约》、东学党起义、日本干涉朝鲜内政、宫廷政变闵妃被杀，最后 签定《日韩合并条约》，朝鲜完全沦为日本的属国。《俄国立宪史演义》，16回，作者 不才，中国图书和记于1916年出版。全书主要演述了日俄战争后俄国立宪的历史，详细 演述了俄国末代沙皇尼古拉二世在位时国内保皇与立宪之争，最终立宪并没有成功。 二 清末民初的世界史演义在演述世界历史的同时，有意无意间都受到西方进化史观的影 响，这在作品中时有表现，而这也是区别于传统演义体史学作品的一个重要特点。1895 年，严复译成《天演论》，书中表达了“物竞天择，适者生存”的进化论观点，严氏希 望以此唤起国人救亡图存，这对当时的思想界影响极大，而这种影响也表现在世界史的 通俗作品中。“那世界上生物，都由着天道的变化，逐渐推衍出来，经了千变万化，才 到得今日这样世界，这个道理，叫做天演。这天演里头，还有两层道理，一层是在物的 ，一层是在天的，物在世界上，与他种生物相遇，弱的遇着强的，弱的就败了，强的再 遇着强的，也就败了，中国古语说的，‘弱之肉强之食’，这个便是物竞。那各种生物 ，既各怀争竞的性质，为什么有强弱胜败呢?必是强的一种，他那遭值的时会，根据的 地方最为相宜，因此就在世界上占了胜势，好像天独独爱他，是从那里拣选出来，这个 谓之天择。”(注：《万国演义》卷1。)此段关于“天演”的道理，较之于严复的《天 演论》，不可不谓通俗易懂、明白晓畅，这种通俗化的表述对于进化史观在下层民众中 的传播无疑起到了《天演论》所不能起到的作用。如对罗马历史的划分，便贯穿了这一 思想，“罗马为古代世界文明之中心点，有王政时代，有贵族政时代，有共和政时代， 有帝政时代。”(注：见《新民丛报》二十五号(1903年2月11日)刊载的广告《中国唯一 之文学报(新小说)》。)四个阶段的划分显示了社会发展由低往高的特性，这在当时是 非常先进的思想，而这显然是受了西方进化史观的影响。具体而言，进化史观对世界史 演义的影响还表现在以下二个方面：第一，对人种起源及史前时代的看法。指斥了各种 传说的不可信，采用西方新学说重新解释人类的起源，如对同种生物为何五洲分布不同 问题的回答，“都为着那五洲的天气地势，风雨寒暑潮流土质种种不同，所以不拘是植 物动物，灵的蠢的，各因其地之所宜，性之所近，推演变化，蕃殖滋蓄，或此盛彼衰， 或此有彼无，这个原故，一半是天择，一半是物竞。”(注：《万国演义》卷2。)对于 史前时代的划分则运用当时新兴的考古学知识，将其划分为古石时代、新石时代、黄铜 时代、铁时代(注：《万国通俗史》第二章，《人事》。)；第二，对宗教的看法。一方 面认为“宗教一事是人类初进化时必经的阶段”(注：《万国演义》卷5。)，同时又指 出：“后来的人，又进了化，思想又比以前的人高了，以为这一个神全是个无用的东西 ，不如把他也请开，于是世上就无神，也就无所谓宗教了，这也是人类最进化的程度。 ”(注：《世界历史演义》第一回。)此处，作者运用历史的眼光考察宗教的产生与发展 ，既承认其存在的合理性，同时也指出，随着社会不断的发展与进步，宗教必将走向消 亡。进化史观指导下的这一对宗教的认识，比较于那种视宗教为迷信的简单看法，无疑 更为深刻。
