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孔子与亚里士多德 孔子与亚里士多德是公元前的两位顶尖级的教育家。孔子早亚里士多德100多年，几乎 可以视为同时代。一个在东方，一个在西方，大名鼎鼎，智既深沉，才兼恢宏，都是励 志勤苦、德操弥厉的大学问家。然而仔细考察，二人熏莸异气，不能同日而语。 作为祖师爷，他们对东方与西方的影响也是龟蛇各异的，分别促使东方和西方走上了 不同的路。 孔子生前没有获得亚里士多德那么多的殊荣，亚里士多德则不像孔子那样死后备极哀 荣。但他们对历史的影响都是持续而又巨大的。 孔子的教育思想大致体现在《论语》中。我们无从得知他给学生开了哪些课程，不过 从《论语》的记载看，课程大多偏重于道德伦理方面，告诫弟子如何为人处世，如何“ 修身、齐家、治国、平天下”。孔学的“平天下”是一种虚说，但“修身、齐家、治国 ”这三者中最少“修身”、“齐家”与半个“治国”是实实在在的。孔子终生奔走呼号 的不过是这两个半问题。儒学成为国粹，成为万脉之源，成为中国人精神的华殿。无论 是血性武夫抑或朋党士子，都以沾溉一星半点儒学为荣，此传统延续了两千多年。 孔子的“非礼勿听，非礼勿视”，与他之前的“君子以慎言语，节饮食”完全是一脉 相承的。中国人的视力范围被限制在极小的范围之内，我们不能说这是孔子之过，但与 孔子确实有关系。 凡教学之外的内容，孔子都嗤之以鼻，不屑一顾。比如学生若提出稼穑问题、怪力鬼 神问题、死后的问题、自然现象问题等，孔子都会毫不犹豫地拒绝讨论与回答，并一定 要责备提出这些问题的人不务正业。在孔子看来，这些与修身养性不沾边的问题丝毫没 有研究价值，关心这些问题只会分散精力，影响学问。所以，从所涉及的领域看，《论 语》是相当单调的。 亚里士多德则完全不同。 亚里士多德的教育思想可以用这么一句话加以概括——博采兼蓄，研究领域很广泛。 他给7至14岁的弟子设置体操课、语文课、算术课、图画课、音乐课等众多课程；给高 年级的弟子设置历史课、哲学课、数学课、体育课等。高年级毕业后，学习成绩优异的 话，还可以进“吕克昂学园”(简直像现在的大学或研究生院)。亚历山大就是亚里士多 德的学生，非常支持亚里士多德办教育，给他拨款16万块金币，充作教育经费。亚里士 多德创办了一个图书馆，藏有许多自然科学及法律方面的书籍。这些书籍对后来的社会 发展起到难以估量的作用。亚历山大下达过这样一个命令：凡猎手或渔夫抓到了奇特的 动物，都必须送交给亚里士多德，让他加以解剖研究。亚里士多德发现，越是高级动物 ，生理技能越复杂。亚历山大之重视教育，由此可略见一斑。 通过比较可以得出这样的结论：西方的教育在教育内容是没有经过人为设置的、外向 的、无所不包的，其矛头对准了一切未知领域；中国的教育是经过人为设置的、内敛的 ，眼睛只盯着已经确定的领域，不越雷池半步，基本没有任何发明创造的欲望。西方的 教育让人提高思考能力，以便独立地思考问题，中国的教育让人接受设置好的文化体系 ，为的是消除头脑中的问题。孔子根本没有想到我们赖以生存的世界本身就是研究的对 象，教育的目的，是赋予人以研究的能力。孔子的“吾日三省吾身”本身没有错误，问 题是，自省之后人还需要做些事情，特别是需要研究一切我们尚不了解的问题。 可惜的是，汉之后，中国把儒学张扬至极致，把局部视为了全部。否定了儒学只是全 体认识对象中的极小部分，也许万分之一都不到这个事实，以沙筑塔，一意孤行，逐步 落后于世界。 
西方恰恰相反，他们的教育不断发展，逐渐涉及到了一切被发现了的领域，认知能力 随之越来越强，世界文明的中心终于逐步西移。 吕雉与“法西斯” 将“法西斯”与吕雉摆放到一起有些不伦不类。其实，这两个概念是有一定内在联系 的。 “法西斯”的本意指的不是专制，指的是反专制的一种刑具——笞棒。大约公元前6世 纪后半叶，塞维·图里乌统治罗马。塞维的女儿与女婿塔克文都是野心家，准备推翻父 王的统治。一天，塔克文大摇大摆地坐到了国王宝座上，塞维斥责他时，他让打手当众 打死了塞维。塔克文执政后非常独裁，穷兵黩武，引起朝野的不满。在一个叫作齐鲁的 年轻人的鼓动下，人们纷纷响应，八方鸣镝，四面摇旗，把塔克文赶跑了。鉴于塔克文 篡权的教训，罗马元老院研究出一项防止独裁的措施：不再设置国王一职，以两个“首 脑”(执政官)取代之，两个执政官相互制约，一个人可以撤消另一个人的命令。元老院 还郑重宣布，个人专制要处以死刑。执政官有12名侍卫，肩上荷着象征执政权力的笞棒 ——法西斯。元老院被赋予了财政、司法、外交等重权。齐鲁就是两个执政官之一。 齐鲁的年龄不大，却是位出色的政治家。在政局危如朝露的时候，他挽救了国家，他 得到了拥戴却没有滥用权力，没有效法塔克文独揽大权，齐鲁与元老院想到的是用分权 对付集权。他们企图建立一种有效机制，防止重新产生独裁者，彻底杜绝产生独裁的根 源。
