陶行知是一位具有世界影响的著名教育家和德育思想家。他一生致力于中国人民的教育事业，给我们留下了极其丰富的教育思想，其中德育思想占有重要的位置。如今，人们已将陶行知的教育思想概括为生活教育理论。应该说，陶行知的德育思想和实践乃是他的生活教育理论的重要组成部分，而其德育理论的实质是生活德育论。继承他的这一思想遗产，无论对于我们改变当前德育脱离社会生活、脱离实践的现状，还是建立具有中国特色的社会主义德育理论体系，都具有重要的借鉴意义。 什么是生活德育呢？陶行知生前虽然只对生活教育下过定义，没有对生活德育下定义，但他却有丰富的生活德育思想，而且其生活德育理论自成体系，成为他生活教育理论中的一个核心内容。1939年12月在生活教育运动经历了12年实践以后，他说：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要教育。”“从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”“工学团或集体主义之自我教育，是在团体生活里争取自觉之进步。”[1]生活教育包含道德教育；集体生活具有集体主义教育的作用。德育非但离不开生活，而且它们是融合一体的。所以，陶行知的德育理论实质上是生活德育论。这可从以下四个方面得到证实。 首先，从教育源于生活来看。陶行知认为，生活是人类为了生存和发展而进行的活动。生活教育就是建立在生活基础上的生气勃勃的活的教育，对每一个人无时无刻都在起着作用，每一个人也无时无刻不在接受生活教育。过什么样的生活，就受什么样的教育，过劳动的生活就受劳动的教育，过政治的生活就受政治的教育，过艺术的生活就受艺术的教育，过健康的生活就受健康的教育，过整个生活就受整个生活的教育。因此，教育这个社会现象起源于生活，生活是教育的中心，教育应为生活服务，在改造社会的生活中发挥作用。生活教育当然应该包含德育，德育也源于生活，陶先生说：“生活教育是教人做工求知管政治。”[2]凡是社会的中心问题也是德育的中心问题。“这个中心问题就是政治经济问题。”[3]还强调说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。”[4]可见，要发挥德育理论在学校教育中的作用，不能离开生活，必须紧密联系生活，以生活为中心进行德育工作。所以，陶行知的德育理论实质上是生活德育论。 其次，从生活教育与德育的目标和方法的一致性方面来看。“教人做人”、“教学做合一”是陶行知生活教育原理的目标和方法论。这个目标和方法论，不仅适用于以科学文化知识为目标的教育及其教和学，而且也适用于德育的目标和思想道德的修养。 培养“真人”、“好人”，“教育是民族解放、大众解放、人类解放的武器”[5]。这是陶行知的政治观、德育观，也是他重视生活教育的最终目的。陶行知对于德育的根本任务和培养目标，从1913年至1946年，发表了许多意见。他在1924年说：“教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。”[6]1927年3月，他又在给其大儿子陶宏的家书中说：“我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”[7]他把“教人做人”、做“真人”、“好人”、“做好国民”作为德育的根本任务。做人要做什么样的人，陶先生曾从各个不同的角度作过许多论述。1943年在《百侯中学校歌》中，将这些论述明确概括为一句话：“千教万教，教人求真。千学万学，学做真人。”[8]很显然，“真人”即追求真理、坚持真理、宣传真理、实践真理的人。具体来说：一是学做真人，勿做假人，做“追求真理的人”；二是做“人中人”，不做“人上人”；三是做“有道德的人”；四是做一个“立志改革，勇于创造的人”；五是做“一个整个的人”，做“真善美的活人”。总之，陶行知的德育的总目标是塑造“真人”。 要培养真人，就必须遵守“教学做合一”的原则。在生活里，对事来说是做，对己的长进来说是学，对人之影响来说是教。教学做只是一种生活之三方面，是一件事，不是三件事；它是生活法，也是教育法，教与学都以“做”为中心。教学做合一，使教学双方在“做”上、实践中统一起来。在这里，主体与客体、教育者与受教育者都得到高度的统一，各自在认识世界、改造世界的进程中都发挥了主观能动性。“行——知——行”是陶行知“教学做合一”的哲学思想基础，也是他德育的根本原则。他说，我们要在行动中追求真理。他针对当时学校普遍存在的道德与行为分而为二的现象指出：“修身伦理一类的学问，最应注意的，在乎实行。”绝不能“嘴里讲道德、耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二。”[9]“嘴里念的是劳动教育的书，耳朵听的是劳动教育的演讲，而平日所过的是双料少爷的生活。”[10]要革除这种弊端，最有效的方法莫过于“非给学生种种机会，练习道德的行为不可”[11]。所以，他早在1919年就提倡“学生自治”。他说：“德育注重自治。”“这个问题，是自动主义贯彻德育的结果，是我们数千年来保育主义、干涉主义、严格主义的反映，是现在教育界一个极重要的问题。”[12]为此，他发表了《学生自治问题之研究》的著名专论，对学生自治的含义、作用、弊端、范围及学生自治与学校的关系，提出了一系列独到、精辟的见解。他认为，学生自治就是给学生练习道德行为的有效方法。“学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。从学校方面说，就是为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”他强调指出：“学生自治，不是自由行动，乃是共同自理；不是打消规则，乃是大家立法守法；不是放任，不是和学校宣布独立，乃是练习自治的道理。”[13]晓庄、育才的德育实践证明，学生自治是练习道德行为的最好方式。他说：“我们道德上的发展，全靠着遇了困难问题的时候，有自己解决的机会。所以遇了一个问题，自己能够想法解决它，就长进了一层判断的经验。问题自决得越多，则经验越丰富。”[14]通过学生自己，让学生“自负解决问题的责任”，就会使他们在自治生活中不断提高评价道德行为和判断是非的能力。实行学生自治，要发扬教育民主。为此，必须改变传统的管理方法，使学生在民主生活中学会民主。他认为，专制生活可以培养奴才和奴隶，但不能培养人民做主人。只有民主生活，发展民主教育，才能培养学生做主人，“做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人”[15]。发扬教育民主的最好办法就是让学生在民主生活中学会自治，学会做自己管理自己的主人。为了训练学生自治的能力（治事与治学的能力），育才学校专门制订了《育才二十三常能》，包括“初级十六常能”和“高级七常能”[16]。
