古人起室名别号之风，由来已久，传至明清，愈为盛行，有些文、史学家和艺术家的室名别号，往往多至数十。谭嗣同的室名别号据笔者统计，亦有20余个。“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”（王充《论衡》）和古人一样，谭嗣同的斋名别号是他情感、意志和审美心态的表现，也是他对人生领悟意识的高扬；表现了谭嗣同与传统文化的情结，突出了他对时代问题的思考。下面就谭嗣同的部分斋室别名作一考释。 一、斋室考释 1、寥天一阁 “寥天一阁”为谭嗣同书斋名之一，此名取自《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”郭象注：“安于推移，而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。”“寥天一”，太虚之境，任其自然，入于寂寥，与天合一。指无为的人和无形的天谐和为一。谭嗣同曾一度由于在官场上到处受到冷遇，他深以这种冷遇为屈辱，心情很是苦闷，从而产生对现实的失望感。因此，在佛学大师杨文会的影响和指导下，便以一个宗教信徒的虔诚和狂热，埋头于佛学典籍之中，“明日观身已非昨，微生归命向何方？”（《金陵听法》之一）进之，“昼夜精治佛咒，不少间断。”并身体力行达到了入迷的状态：“渐渐自能入定，能历一、二点钟久始出定，目中亦渐渐如有所见。”（《上欧阳瓣蔃师书》）谭嗣同这种冲淡的异趣，是出于对官场黑暗、仕途险恶、人情虚伪、世态浇薄的反感、憎恶，出于自我保护的需要。所以他多是想于佛教中找到一些能够合理解释现实的东西，找到一些能够平静地接受现实的理由，增加一些对现实失意的抚慰。正由于这种消极的思想，从而使他将着眼点描准虚无，来探寻那“恍兮惚兮”的“寥天一”。所谓“死心越国难图霸，抉目吴门去看潮。”（《官江苏》）即兴官场黑暗，报国无门之慨，归入空门，荡涤情志的抒怀。 《寥天一阁文》共二卷，卷一收录了谭嗣同致贝元征、沈小沂、刘淞芙、欧阳中鹄的书札等十二篇。卷二收录了《启寰府君家传》和《浏阳谭氏谱叙例》等二十三篇。 2、莽苍苍斋 “莽苍苍斋”是谭嗣同寓住北京“浏阳会馆”时的书斋之名。 谭嗣同九岁时徙居浏阳会馆，会馆座落在北京宣武门外大街南门口不远处的“北半截胡同。”会馆里房屋不多，前院有东房五间，后院有西房五间，后五间是浏阳会馆的主房。谭嗣同住在后五间屋的北套间里，他自题所住房间为“莽苍苍斋。”考谭嗣同著作未说明其“莽苍苍斋”之含义。我们可以从“莽苍苍斋”的楹联含义里去寻求一点信息。 谭嗣同当时为他的“莽苍苍斋”写过一幅门联，上联是“家无儋石”，下联“气雄万夫。”①“儋石”，儋，石罂；石，“三十斤为钧，四钧为石”（《汉书·律历志》）石，读dàn。《魏书·元澄传》：“居无一椽之室，家阙儋石之粮。”谭嗣同“家无儋石”是说自家无资财，虽人穷，但胸中浩然之气为人之雄冠，表现了何等的豪迈。向大千莽苍世界渲泻出他的真情。就楹联本身而言，立意高绝，表达的不只是他自己的抱负，同时是他自己的信心。可以看出，谭嗣同的内质存在着能力的自信，才情的自豪，人格的自尊。他这种人格特点，使他对人生、对事业大多采取积极的态度。只是当时康有为看到这幅楹联，认为他口气太大，锋芒太露，容易招祸，劝他改写。因而谭嗣同又写了一幅，上联：“视尔梦梦，天胡此醉”。下联：“于是处处，人亦有言。②语皆出于《诗》，“梦梦”、“此醉”不清醒之状，朦胧之态，意含针砭，宛然含蓄。同时，一种既可进，亦可退的人格态度也昭然显示。 在五十年代里，浏阳会馆的谭嗣同住房还在，房门上悬挂着一块“莽苍苍斋”的横匾，门楹为“云声雁天夕”，“雨梦夜堂秋。”③据说这也是谭嗣同亲笔撰写的，意为雁声夕云天，夜梦秋雨堂。而其用意却又是别具一番风味。 《莽苍苍斋诗》二卷，补遗一卷，共收入谭嗣同近体诗130首，其中有五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句等。 3、远遗堂 “远遗堂”是谭嗣同的斋室之名。“远遗”二字是取自陶渊明的诗句：“远我遗世情。”（《饮酒》之七）《石菊影庐笔识》四十一云：“又以陶诗‘远我遗世情’之言，名堂曰‘远堂’。…而‘远我遗世情’，柴桑固为我言，复名‘远遗’于堂。”这里，谭嗣同的审视角度，它所关注的就不是从参与来看那精彩纷呈的物质世界，恰恰相反，他的立足点尽量驻扎在远离人世之处，很有点冷眼观世的味道。所谓“柴桑固为我言”，表现了谭嗣同对陶渊明清明怡静心境的观照与感悟。对人生采取虚无主义的态度，摒弃一切现世的功名利禄，完全复归于自然，求得精神上的怡然自适，这是以庄子为代表的道家的观点。陶渊明逃避尘网，甘贫守贱，陶醉于宁静怡悦的田园生活，可谓彻底勘破了社会和人生。可是陶渊明在饥寒潦倒之中饱尝到人生的苦味时，用以支撑自己理想的仍是从儒家那里获得的信念。而谭嗣同安时适顺，远离世俗，遁世隐居，也并没有导向对“名”、“节”的彻底否定。他虽用“远遗世情”来抒情，来诉说自己的牢骚与不平，表达愤世嫉俗，全身远祸的情感，张扬自己人格的独立。但是，透过那徘徊于儒道之间的思想感情表达，却说明谭嗣同在《远遗堂文》所表现的，仍然有关于他自己在社会政治中所面临的处境和选择问题，仍然具有比较严肃的政治色彩。因此，“远我遗世情”却只是谭嗣同“固穷守节”的道德情操，一种更高尚的精神追求。 《远遗堂集外文》分初编和续编，《初编》为谭嗣同二哥谭嗣襄所撰，成书于光绪十七年（1891年）。《续编》为谭嗣同所撰，完稿于光绪十九年（1893年），收录了《菊花石砚铭》等十八篇文章。 4、石菊影庐 “石菊影庐”是谭嗣同在浏阳老家的书斋之名。何谓“石菊影庐”？谭嗣同在《石菊影庐笔识》四十一云：“县产菊花石，尝铭以为砚，因名庐曰石菊影…浏阳菊石，温而缜，野而文，复生谓己其影，名石菊影于庐。”菊花石外美内坚，表里俱佳。“影”是谭嗣同说自己是菊花石的影子，或即菊花石是谭嗣同的自我形象。因而称书斋为：“石菊影庐”。菊花石、人、屋庐三者浑成的书斋，它既不过于粗野，也不过于雕琢；它既有自然的纯真，也有其主人的雅素。正因为如此，才使它突破了以往单一、传统封闭的文化模式，为书斋命名提供了新的信息框架，开拓了广阔生存空间，形成了它独特的书斋特征：自然而质朴，素雅而高妙。
