内容提要 在辛亥革命前10年里，中国资产阶级革命派积极鼓吹、倡导革命民主主义思想，其中较为突出的思想有三种。(1)排满反帝的民族主义：他们把排满与反帝直接联系起来，提出摆脱清朝专制主义统治、反对帝国主义侵略、援助被压迫民族争取解放斗争的思想，并提倡培养民族主义的情感。(2)开民智、进文明的革命进化论：他们把革命与进化相联系，认为，革命是开启民智的钥匙、是民众由奴隶成为主人的途径、是野蛮进到文明的手段。(3)铲除奴性的“无圣”与“革天”：奴性的表现是做君主专制下的奴隶、做古圣先贤的奴隶和做天命神学的奴隶，这三者之间有内在联系，目的都叫人匍伏在君、圣、天之下，使人丧失自由、平等、独立的意识，因此，革命派明确提出了“无圣主义”和“革天”的主张，以使民众从奴性意识中解放出来。 本世纪初，民族矛盾的激化使一大批人由爱国走向革命，以孙中山为代表的革命派的政治力量已经从潜流成为时代的主流。孙中山的背后，是支持着他的较有力的社会后盾。在兴中会成立后，相继产生了一批资产阶级的革命团体，其荦荦大者有华兴会（1904.2，湖南）、中国教育会（1902.4，上海）、爱国学社（1902冬，上海）、光复会（1904.10，上海）、同盟会（1905.10，日本东京）、科学补习所（1904.7，武昌）等。在辛亥革命前10年的准备时期里，鼓吹革命民主主义思想的刊物也乘时而起。《中国日报》、《国民日日报》、《民立报》、《民报》、《游学译编》、《浙江潮》、《湖北学生界》、《童子世界》、《江苏》等等，是当时资产阶级革命派创办的、影响比较大的报刊。至于革命书籍，则以邹容的《革命军》、陈天华的《猛回头》和《警世钟》、杨笃生的《新湖南》、章太炎的《訄书》等，为风行一时、鼓动人心的作品。这里，对孙中山自成一体的政治思想不加论述，而主要从社会政治思潮的角度，对革命派中广为流传的一些革命观点作些考察。这一考察，既顾及到章太炎、邹容、陈天华等颇有声名的思想家，也考虑到一些不太出名的革命者。 一、排满反帝的民族主义 义和团运动与庚子事变，使愈来愈多的人进一步认清了清廷的腐败与卖国。特别是在1903年春的拒俄爱国运动遭到清政府的镇压以后，爱国志士抛弃了对清廷的幻想。与此相应的，是排满情绪的日益高涨。革命派充分利用每一个细小的可以鼓吹排满的机会：他们号召剪去发辫，说发辫是清王朝奴役汉族的标记；他们主张改用黄帝纪年，说以清朝皇帝年号纪年是专制主义的记号，是不利于汉族生存的。刘师培说：“中国政体，达于专制之极点，皆由于以天下为君主私有也。今纪年用黄帝，则君主纪年，徒属空文，当王者贵之说，将不击自破矣。”①他们在报刊上登载史可法、郑成功等民族英雄的像片和传记；他们不遗余力地著文介绍王船山、黄宗羲、顾炎武等明清之际启蒙学者的思想与事迹。投入维新派怀抱而后转向革命派的杨笃生认为，王船山的学说可以时时刻刻激起人们的爱国、种族之恨。②他们在自己的文章中使用了“革命军中马前卒”、“汉族中之一汉种”、“辕孙”、“汉驹”等笔名，以动员民众起来进行民族革命和民主革命。他们把排满与反帝直接联系起来，主张“外拒白种，内覆满洲”。③他们觉得，开议院、立宪法之类的变革无法使中华民族脱离奴隶地位，唯一的出路是革命，而革命要成功，就要倾覆“量中华之物力，结与国之欢心”的清廷。表现得最激烈，也最有理论色彩的当数章太炎了。 章太炎，有非常强烈的民族主义思想。从古今中西之争来看，他的排满反帝的政治主张，有源自明清之际启蒙学者的，也有受西方进化论影响的。④1933年，辛亥革命22周年，他作讲演时说：“余成童时，尝闻外祖父朱左卿先生言：‘清初王船山尝云，国之变革不足患，而胡人之入主中夏则可耻。’排满之思想，遂酝酿于胸中。”⑤1901年，章太炎作《正仇满论》，提出革命就是排满的主张：“今人人切齿于满洲，而思顺天以革命者。”“夫所谓革命者，固非溷淆清浊，而一概诛夷之也。”⑥不可否认，章太炎的民族主义中，是有大汉族主义倾向的。但他的排满不是排斥所有的满人，主要排除封建君主专制以及为它服务的国家政权、官僚机构与军队：“排满洲者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也……非排一切满人。”⑦他说：“满洲弗逐，欲士之爱国，民之敌忾，不可得也。浸微浸削，亦终为欧美之陪隶已矣。”⑧想使中国不沦为欧美列强的属地，要激发士民同仇敌忾的爱国热情，革命者的当务之急便是排满。以排满为核心的民族主义，是和一定的政治目标相联系的：“民族主义者，与政治相系而成此名，非脱离政治之外别有所谓民族主义者。”⑨这个政治目标，就是反对异族的统治，具有鲜明的反帝内容。 章太炎从进化论的角度，非但论证了异族统治的非法性，而且把民族主义和爱国主义联系起来，提出了反对帝国主义侵略、援助被压迫民族争取民族解放斗争的思想。他认为，在人类的进化过程中，不同种族的进化是不一致的。进化较速的民族比较文明，进化晚缓的民族比较野蛮：“化有早晚而部族殊，性有文犷而戎夏殊。”他把世界上的民族，分为文明与野蛮两大类。华夏民族与欧美民族“皆为有德慧知之氓”；欧美的生蕃、亚洲的戎狄“其化皆晚，其性皆犷。”⑩后者还没有真正脱离动物的状态。他以为汉族周边的少数民族，都是属于戎狄范围的：“其种族不足民，其酋豪不足君。”(11)章太炎把矛头指向了满族。让野蛮的满族来统治文明的汉族，显然是违反了进化论的科学道理的。那末，一个文明民族统治另一个文明民族行不行呢？章太炎的回答是否定的。这种统治，即使统治亿万世，也不能承认它的合理性：“异种者，虽传铜瑁至于亿万世，而不得抚其民。’(12)“异种’，不仅包括野蛮的戎狄，也指文明的欧美民族。“安论其戎狄与贵种哉？其拒之一也矣。”(13)章太炎的反帝思想是相当明显的。对于汉族来说，“言种族革命，则满人为巨，而欧美少轻，以异族之攘吾政府，在彼不在此也。若就政治社会计之，则西人之祸吾族，甚烈千万倍于满洲。”(14)一个民族如果为异族所统治，那就要通过全民族的斗争去推翻这一统治。“兴复旧物，耕夫织女，将有任焉。异国之不忍，安忍异种？”(15)章太炎的民族主义，是具有反帝性质的爱国主义。他一再声称，民族主义并非囿于汉族的。“吾曹所执，非封于汉族而已。其他之弱民族，有被征服于他之强民族，而窃其权柄，奴虏其人民，苟有余力，必当一匡而恢复之。”(16)他在受命起草《亚洲和亲会约章》时声明：“以反对帝国主义，而自保其邦族”为宗旨，要求“一切亚洲民族，有抱独立主义者，愿步玉趾，共结誓盟。”(17)自湖南人赵必振在1903年从日文译出一本叫《二十世纪怪物帝国主义》的书后，中国人始以帝国主义代替“列强”这一称呼。但明确提出“反对帝国主义，自保其邦族”的口号，则自章太炎始。其后约定俗成，为社会上各种爱国的政治力量所接受，这里自然有章太炎的一份功劳。
