康有为作为戊戌维新的领袖和近代启蒙大师，其思想体系一直被视为“不中不西、亦中亦西”的混合体。应当承认，梁启超此语确实较为准确地概括了康有为思想体系的特点，不过问题在于，其思想体系的本源或本质到底是什么？是“中”还是“西”？回答这一问题，就不能不探讨“西学”在康有为思想体系中的地位和作用。康有为维新思想体系的理论基础是充满进化论思想的自然观、历史观和充满人性平等思想的自然人性论，前者主要为反对泥古守旧，主张变法维新提供理论根据，后者则为变法维新为什么一定要建立君主立宪制提供理论根据。因此，我们的探讨主要围绕这一理论基础进行。 一 中国传统经学的“变易之义”，向来是历代改革家用作立论的张本。康有为鼓吹变法维新，也以此作为根据。他在《变则通通则久论》中极为推崇《易经》，认为孔子之作六经，正是因为有了《易》，才使“天人之道”得以完备，“孔子之道至此而极”。这是因为在他看来，“变易之义”，反映了人类社会和自然界的普遍规律，是不可抗拒的。他宣称，“物新则壮，旧则老，新则鲜，旧则腐，新则活，旧则板，新则通，旧则滞，物之理也”。①根据这个普遍规律，他提出，“圣人之为治法也，随时而立义，时移而法亦移矣”；“易者，随时变易，穷则变，变则通”。② 如果说中国传统的“变易之义”，以其朴素的辩证法思想为康有为变法维新提供了最初的理论根据的话，那么西学在中国的传播，则为康有为接受西方自然科学，进一步形成包含自然辩证法的宇宙发展观提供了条件。 西学从19世纪六七十年代以后，经过西方传教士以及洋务运动期间的官方这两个渠道，得以在中国广为传播。如传教士在中国创办的广学会，以“西国之学广中国之学，以西国之新学广中国之旧学”为宗旨，发行《万国公报》，出版小册子，在进行宗教宣传的同时，也传播了大量西学内容。而洋务运动期间的江南制造局，在20余年间译出160余种西书，引进了西方的军事学、数学（代数、微积分、概率论等）、物理学、化学、近代矿物学、古地质学、天文学、西医学等自然科学；京师同文馆在30余年间，则又翻译出版了近200部侧重介绍西方外交、历史、时事方面的书籍。 这些出版物，康有为大都涉猎过。冯自由在《革命逸史》中说康有为在长兴里讲学时，“好浏览西学译本，凡上海广学会出版之书报，莫不尽量购取。”康有为在自传中也说，“购万国公报，大攻西学书，声、光、化、电、重学及各国史志”，并说书中所介绍的西方自然科学，使其大开眼界，“所悟日深”，他“因显微镜之万数千倍者，视虱如轮，见蚁如象，而悟大小齐同之理。……知至大之外，尚有大者，至小之内，尚包小者，剖一而无尽，吹万而不同”，③从而初步树立了包含自然辨证法内容的宇宙发展观。直接反映康有为接受西方自然科学的早期著作，有《诸天讲》、《康子内外篇》、《南海康先生口说》等。 在《诸天讲》中，康有为在中国近代第一个介绍了康德的星云假说，说“德之韩图（即康德）、法之立拉士（即拉普拉斯）发星云之说，谓各天体创成之前，是朦胧之瓦斯体，浮游于宇宙之间，其分子互相引集，是谓星云，实则瓦斯之一大块也。”④在接受了康德的星云假说之后，康有为把天体看成是星球的旋转、运行和它们之间的相互吸引，认为太阳有成毁，地球也有生灭，并由此得出“星有老少之别”的结论，⑤认识到宇宙有一个形成、变化和发展过程。同时康德认为，排斥和吸引力的相互作用，是“自然界的永恒生命”，是天体形成的根本原因。康有为在介绍康德的学说时说“其道以元为体，以阴阳为用，理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有拒吸，质之有凝流，形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此八统物理焉，以诸天界、诸星界、地界、身界、魂界、血轮界、统世界焉”⑥。八统之中除了“神有魂魄”带有婉秘主义色彩外，其余七统，都是以对立统一的矛盾斗争来阐述事物的运动变化，说明康有为在自然观上已接受辩证法思想。 这时康有为从哲学理论上探求事物发展变化的原因时，尽管仍沿用中国古代哲学的传统术语，却已表达了一些关于事物对立统一、矛盾发展的思想。如说“若就一物而言，一必有两”，“知物必有两，故以阴阳括天下之物理未有能出其外者”。⑦并进而认为“物不可不定于一，有统一而后能成物；不可不对为二，有对争而后能进”。⑧康有为这种“物必有两”，“有对争而后能进”的思想明显包含着辩证法的因素。 中国古代唯物主义作为物质客观存在的“气”的概念，这时在康有为的手里也同样被填进了化学物理的科学物质概念，如在《内外篇》的《理气篇》中，康有为提出了“元气”通过“摩励”运动而形成物质世界的观点。以前看来是奇异神秘的声、光、虚空等等，由于有了近代科学知识，知道它们都是物质和物质的存在形式，康有为由此在哲学上总结出，“天地之间若虚而实，气之渐人若鱼之渐水，气之于水如水之于泥，故无往而不实也”⑨，表现了朴素的唯物主义倾向。 当然，应当提出的是，康有为在当时学习了解的西方自然科学是一知半解十分有限的，他以此为基础所急忙建立起来的自然观体系难免不无错误荒谬。但重要的是康有为不像当时的顽固派和愚昧的封建士大夫那样仇恨嫉视西方自然科学，而是满腔热情地学习吸收西方自然科学，并力图用这些近代自然科学知识去说明世界，从而形成了包含自然辩证法因素的宇宙发展观。这时康有为尽管仍在使用我国古代传统的哲学概念，如“气”、“元”等，但已赋予了新的内容，有的甚至做了实质性的改造，并对某些传统观点进行了批判。可以说，正是近代自然科学知识，使康有为突破了中国古代哲学的局限，实现了具有近代意义的哲学变革，形成了含有辩证法思想的宇宙发展观，从而使他的哲学具有了资产阶级世界观的意义。
