道教“三洞”学说对于六朝隋唐道教的整合和统一产生了深远的影响，同时又直接影响了唐宋以来作为道经总集的《道藏》的编纂。有关道教“三洞”学说的起源，半个多世纪以来一直是国内外学术界争论的重要问题。日本福井康顺氏认为，“三洞学说是陆修静所创”。（注：福井康顺《道教の基础の研究》，东京：书籍文物流通会，1958年，第134-213页。）陈国符先生认为，东晋葛洪撰《抱朴子内篇》尚未有三洞之称，至刘宋陆修静总括三洞，“三洞经之名，实昉于此。”（注：陈国符《道藏源流考》，北京：中华书局，1963年，第1-2页。）吉冈义丰氏则认为“三洞”学说形成在《抱朴子内篇》至陆修静期间，即大致在公元320年到420年一百年间，陆修静则是集三洞说之大成者。（注：吉冈义丰《道教经典史论》，道教刊行会，1955年，第25-28页。按吉冈氏所依据的主要材料是南宋道书《上清灵宝大法》卷一，其文曰：“至桓帝时，永寿元年(155)，正一太清洞神之教，下降人间。武帝时，名河上公，说道德篇章。西王母奉元始之命，说灵宝三十六部尊经，成世书。至晋永和十一年(355)，玉清洞真之教下降人间，方成三洞。”以上记载与其它早期材料不相符合。）近年来，日本学者小林正美、大渊忍尔、美国学者柏夷(Stepher R.Bokenkamp)等均有专门讨论。（注：参见小林正美《六朝道教史研究》，东京：创文社，1990年，第222-230页；大渊忍尔《道教とぅの经典》，东京：创文社，1997年，第12-40页；Stephen R.Bokenkamp（柏夷），"Lu Xiujing,Buddhism,and the First Daoist Canon,"In Patricia Ebreyed,Dimensions of Thought and Action in Six Dynasties China,Harvard University Press,1999.） 在《论道教“三洞”学说的思想渊源》一文中，我们认为在敦煌本《灵宝经目》所著录的一批东晋末年的灵宝经中，已有相当完整的“三洞”思想。而“三洞”学说的哲学思想渊源在于汉代以来早期道教对“元气”说和“三一”理论的发展。（注：参见王承文《论道教‘三洞”学说的思想渊源》，《中国哲学史》，待刊。）本文则主要探讨古灵宝经中“三洞”和“三乘”的具体内涵，并探讨“三洞”和“三乘”在南朝隋唐道教中的具体演变，以及由此反映的道教宗派之间的整合。 一、古灵宝经中的“三洞”与“三乘” 在古灵宝经中，“三洞”一词已相当常见，而且非常明确地是指东晋末年江南流传的上清、灵宝、三皇等三组道教经书。《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》在敦煌本《灵宝经目》中称《太上洞玄灵宝玉诀》，与《元始五老赤书玉篇真文天书经》都是古灵宝经中最早出世的经典。该经卷下有“玄都传度灵宝五篇真文符经玉诀仪式”，专门讲“灵宝赤书玉篇真文”的传授仪式。其中有“灵宝洞玄某岳先生臣某甲，稽首再拜死罪，顿首上言”，“上清金书三洞宝经紫文丹章五帝赤书灵宝洞玄五篇真文”。（注：《道藏》第6册，第203页。）《洞玄灵宝玉京山步虚经》中有“三洞真经神真宝文金书玉字风篆龙编”，“上清三洞太真道经”等等。案以上“三洞宝经”、“三洞真经”，实际上是指《元始老赤书玉篇真文天书经》中的“灵宝赤书玉篇真文”。“真文”的原初状态是一种“秘篆文”，又称“天文”和“本文”。对“天文”的神化和崇拜，是古灵宝经最核心的信仰。这种“天文”本身就是“道”的化身，不但是宇宙演化开辟之源，也是道教所有经教特别是“三洞经书”的起源。因而“灵宝赤书玉篇真文”也可称为“三洞宝经”、“三洞真经”。至于灵宝经中的“天文”与“三洞经书”的关系，我们将有专文讨论。 在古灵宝经中，最明确地说明“三洞经书”的，首先是作为“元始旧经”之一的《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》。《正统道藏》中有《太上灵宝玉箓简文三元威仪自然真经》，该经仅是敦煌本《灵宝经目》著录的《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》的一部分。其大部分散佚，然又有不少内容保存在其它典籍和敦煌遗书中。唐代道典《一切道经音义妙门由起》所引《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》，应是这部古灵宝经的开首部分。其经记太上大道君以上皇元年九月一日，西游玉国龙赐山中，时有元始天尊忽乘碧霞浮山而来。元始天尊告太上大道君曰： 《大洞真经》，幽升之道，拔度七玄，福流一门；灵宝大乘，普度天人，生死获恩；《皇文大字》，通神致灵。三洞宝经，自然天文，并是度人升玄之法。修之者驰骋龙驾，白日登晨。奉之者免诸苦厄，七祖生天；见之者精心信向，生生善缘。（注：《道藏》第24册，第731页。） 在这部古灵宝经中，“《大洞真经》”，即指公元四世纪六十年代开始问世的以《上清大洞真经三十九章》为铁心的上清派经典。“灵宝大乘”，指东晋隆安年间(397-402)开始问世的早期灵宝经。 《皇文大字》，即指魏晋以来以《三皇文》和《五岳真形图》为核心的三皇派经典。唐末道教学者杜光庭所撰《金箓斋启坛仪·序事》称：“太上有《三元简文》，普弘慈救，幽明蒙泽，生死荷恩”。“《经》云：灵宝大乘，普度天人，福逮一切，存殁获恩；皇文大字，通神降灵。三洞宝经，自然天文，并是度身升玄之法，修之者驰骋龙驾，白日登晨。奉之者身脱八难，免诸苦厄……。”（注：《道藏》第9册，第67页。）按杜光庭所称“《三元简文》”和“《经》曰”，都是指《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》。该经称以上“三洞宝经”，“并是度人升玄之法”。可见早期灵宝派所推祟的是洞真、洞玄、洞神三派的经典，并第一次将这三组道经与“三洞”联系起来，而且将“三洞经书”归结为一共同的起源——“灵宝赤书玉篇真文”等“天文”或“本文”。因而表现了极为强烈的整合和统一道教经典的倾向。
