《大智度论》中的蜫勒与毗昙

      一、问题的提出

      吉藏在其《三论玄义》中写道：

      又释论云：“有四种门。一者阿蜫昙门，二者空门，三者昆勒门（此云箧藏），四者非空非有门。不得般若方便学毗昙门，则堕有见。学于空门，则堕空见。学昆勒门，则堕亦空亦有见。学非空非有门，则堕愚痴论。”（注：T45·p4c（指《大正新修大藏经》第45册，第4页下栏，以下均使用此缩略语））[1]

      吉藏这段话引的是龙树的《大智度论》，但有所改动。原文只提到了三种法门（注：《大智度论》：“智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门……入阿毗昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门则堕有无中。”（T25·p192a-194b））[2]，吉藏加上了一个“非空非有门”。至于说吉藏这样改动的依据何在，这里不是我讨论的对象。我感兴趣的是其中提到的阿毗昙门和昆勒门。在《大智度论》中，“昆勒”被写成“蜫勒”，关于蜫勒正确的写法及对应的原语，有许多争论。吕澂认为，“蜫勒”即是“毗勒”，巴利文为Pela，梵文为Peta（注：吕澂《吕澂佛学论著选集》（第四卷），齐鲁书社，济南，1991年，第2020页。）[3]。他依据的是荻原云来的考证和《大智度论》译者鸠摩罗什的一句话：“蜫勒，秦言箧藏。”（注：T25·p70a。）[4]印顺法师反对荻原云来的考证，他认为《大智度论》中“蜫勒”是正确的写法，其对应的梵文为Karazfa（注：印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，正闻出版社，台湾，1992年，第17页。）[5]，拉莫特（é.Lamotte）将“蜫勒”读作Pil，并且还原为Pewaka（注：é.Lamotte,History of Indian Buddhism,from the Origins to the?aka Era,English tr.Sara WebbBoin,Louvain,1988,p189。）[6]，渥德尔(A.K.Warder)也将这个词还原为Pewaka（注：A.K.Warder,Indian Buddhism，中译本见王世安《印度佛教史》，商务印书馆，北京，1987年，第200页。）[7]。中国古代僧人对“蜫勒”也有解释，《玄应音义》卷九云：“蜫勒，古魂反，译云箧藏也”（注：赵城金藏本《玄应音义》卷九无“蜫勒”条，明永乐南藏本却有，参见《中华大藏经》卷56，第954页中栏及卷57，第270页下栏。至于是传抄的错误还是后来的增添，值得进一步考察。）[8]。这里明确提到“蜫”读作Kun，慧琳的《一切经音义》卷四十六亦云：“蜫勒，古块反，此译云箧藏也”（注：T54·p610b。“块”当为“魂”的误写，见《中华大藏经》卷58，第321页上栏。）[9]。玄应曾担任过正字字学的职务”（注：《宋高僧传》：“唐于广福等寺，或宫园不定，又置正字字学，玄应曾当是职。”（T50·p724c））[10]，而慧琳于“印度声明，支那诂训，靡不精奥”（注：T50·p738a。）[11]。他俩所注的反切，不应轻易否定，尤其是慧琳，本身为西域人，又华、梵兼通，他对“蜫”字的注音，更值得我们细细考虑。在没有新材料的情况下，我认为“蜫勒”是正确的字形，读作Kunle，其梵文形式为Karazfaka。

      二、《蜫勒》的作者

      关于“蜫勒”的作者及源流，以及它与毗昙的关系，我们并不是十分清楚，目前可资利用的材料大部分来源于《大智度论》的记载。可惜的是该论的梵文本不存于世，又没有藏文译本，只有从现存材料出发，作一些合理的推测。《大智度论》载：

      摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作蜫勒（蜫勒，秦言箧藏）。乃至今行于南天竺，皆是广解佛语故。（注：T25·p70a。）[12]

      蜫勒有三百二十万言，佛在世时大迦栴延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少不能广诵，诸得道人撰为在十八万四千言。（注：T25·p192b。）[13]

      这里透露了几个信息：蜫勒的作者为摩诃迦旃延(Mahqkqtyqyana)，其内容为对佛语的解释，原本有十万颂，后来流传的写本有一万二千颂，约为原本的十分之一。现在（从上下文推断，应指的是龙树写作此论的时候，龙树的年代，一般定为公元二、三世纪）还流行于南天竺。摩诃迦旃延为佛陀的十大弟子之一，因善解法义，被称之为“论议第一”。《分别功德论》记载了他造论的经过：

      迦旃延所以称善分别义者，将欲撰法，心中惟曰：“人间愤闹精思不专。”故隐地中七日，撰集大法。已讫呈佛。称曰：“善哉！”圣所印可，以为一藏。此又微妙，降伏外道，故称第一。（注：T25·p32a。）[14]

      迦旃延对佛说法的解释，经常得到佛陀的首肯与称赞，据《中阿含经》云：

      尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别。彼弟子以此句、以此文而广说之，如迦旃延比丘所说。汝等应当如是受持。”（注：《中阿含经》卷28（T1·p604c）。）[15]

      三、优波提舍、蜫勒与毗昙

      在佛陀的十二分教中，有论议这一项，迦旃延既被称为“论议第一”，想来是对这一部分有特殊的贡献。论议亦叫优波提舍(Upadela)，关于优波提舍的内涵和外延，佛教论书中有种种不同的说法，我们先看《大智度论》：

      论议经者，答诸问者，释其所以，又复广说诸义。如佛说四谛，何等是四？所谓四圣谛，何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛，是名论议。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦，何等是生苦？所谓诸众生各各生处是中受苦。如是等问答广解其义。是名优波提舍……复次佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗。乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍。（注：T25·p308a-b。）[16]