只要为一个目的服务，无论这个目的多么高尚多么精神化（赎救或救世，和解，拯救），只要它旨在建立一种正常化（社会的，国家的，政治的，心理的），那么，宽恕就不再纯粹，包括宽恕这一概念。宽恕不是，也不应该是正常的，标准的，规格化的。它本应该是异常的，奇特的，经得起不可能的……[1](P31) 德里达把真正的宽恕看成是做不可能的事情，他针对的是那种算计的宽恕，挑战和尖锐批判的是假宽恕。这种挑战，就像在诘问，这是真正的宽恕吗？既然你“宽恕”，你能真的宽恕那不可宽恕的吗？你能真的不在算计的考虑上、不盗用“宽恕”之名进行纯粹的、宽宏大量、心胸大度的宽恕吗？这也就是在问，那些频繁发生的悔过、坦白、宽恕或道歉，貌似高尚，真的够得上宽恕之名吗？算是宽恕吗？ 一、犹太教、基督教原创思想和雅典的理性主义 我们生活在一个需要、请求、拒绝或给予宽恕的世界中。随着20世纪全球化的发展，针对这个世纪的战争罪行、种族迫害问题，出现了呼唤民族和解的普遍要求，宽恕概念变得全球化了。在德里达的眼中，当代政治、宗教和文化舞台上频繁上演的宽恕这一戏剧，滥用了悔过和宽恕，宽恕本身所包含的尖锐矛盾并没有被揭示出来。那种与交易中的算计、最高权力对宽恕的滥用联系在一起的普遍化，不但放弃了真正的宽恕，以改善外交关系和市场环境为交换条件，以居高临下的绝对权力剥夺了牺牲者说话的权力，还在对过去的种种悼念仪式中，上演了宽恕本身的葬礼。德里达力求提供的是一个具有批判尺度的宽恕概念；尽管这个尺度带有一种纯粹的、乌托邦似的超越性。他从拷问绝对的不可宽恕出发，力求回到纯粹的宽恕、真正的宽恕本身，拒绝那种失去了超越尺度的虚伪宽恕，并且从基督教、犹太教和伊斯兰教背景出发来考察欧洲文化传统中宽恕这个概念自我解构的逻辑，重新规定宽恕概念，以弥补欧洲文化中宽恕概念的缺陷，甚至弥补欧洲文化本身的不足。对他的这个出发点，我们没有什么怀疑和异议，我们也了解那些流行的宽恕与真正的宽恕的差距。然而，他那“宽恕不可宽恕的”概念毕竟有些让人震惊，令人不愉快，甚至显得如此悖谬。难道我们真的要无视历史中那些无辜者的鲜血、那些罪恶的屠杀、那些对人类本身的毁灭行为来无限制地宽恕吗？我们能接受这样的宽恕吗？即使为了未来的和解和历史要继续下去，我们也难以接受这样的宽恕，因为我们不能忘记那些罪恶，我们难以宽恕那些惨绝人寰的恶行。这样一来，我们必然会怀疑对宽恕的解构式理解，怀疑解构的宽恕。甚至我们还要问，宽恕是纯粹的吗？它没有界限，没有限度，不需要补充吗？如果宽恕连不可宽恕的也宽恕，那这个宽恕还有什么意义呢？德里达对宽恕的解构能解答我们的疑问，或者把我们引向新的宽恕概念和伦理道德实践吗？ 宽恕无疑与道德伦理实践有关，它是编织人们之间相互关系，原谅冒犯、过错等破坏我们相互友爱、信任、平等相处的关键。没有宽恕，也许我们会退回到“人与人永恒斗争”的状态上去。正如德里达所说，不能只研究道德伦理价值而不研究过错和灾难，道德和社会问题的研究必须从过错和灾难开始。道德的学问不是说教，而是对苦难和不公正的批判和反思，是重新构造自我、交往、社会道德和公正。回忆、记忆、理性是人不可缺少的。尼采在道德系谱学中攻击了基督教和现代社会的平等、民主道德，说道德是生存斗争失败者、弱者的理性算计，是阴谋。我们可以想象，尼采的快乐的哲学，没有历史的道德和价值是残酷的。那个英雄般的、有着强大生命力的个人不可能普遍化，因为他不但会遇到弱者、失败者，而且迟早还会遇到与他自己一样的强者，他要退到狼与狼的关系中吗？宽恕无疑在人与人之间的冲突与和解上扮演了关键角色，诚如哈贝马斯在对实践的探讨中所强调的那样，集体意志和主体间性的问题绝非个体意志的简单放大，对个体的生活历史和特殊生活形式必须进行反思，主体自由的思想与尊重每一个个体的要求必须在重新构造的主体上联系起来，以便克服追求自我成就和自我生活的视角与实用伦理和道德思索之间的冲突。“只有在与他人相互支援的共同生活中才能过一种属于自己的生活。”[2](P140)单纯的合目的技术理性、知识理性、神学化的思辨理性是不够的，它们遗忘了欧洲文化的犹太教和基督教原创思想，使理智知识力量和神秘思辨对实践直觉和苦难变得迟钝，只能导致排斥差异的同一。 二、宽恕的条件和宽恕的自我解构 宽恕，是个人通过内心的悔过、赎罪以求上帝对个人的拯救吗？宽恕是为了和解、为了继续生存下去和历史的延续而必要的遗忘或交易吗？宽恕是以惩罚为必要的补充吗？ 德里达的回答正相反，他说，真正的宽恕不是交易，宽恕的真正含义不是建立在悔过、对过错的认识上，也不像当前的国际政治中频繁上演的宽恕戏剧那样，以交易为条件。宽恕无疑是人的事情而不是神的事情，但是纯粹的宽恕不能丧失它的某种绝对性和超越性。真正的宽恕没有条件，是纯粹的。我们如何理解德里达这个纯粹的宽恕呢？这个纯粹是说它仅仅是在心里、在受害者的个人内在世界中才有的吗？是像德里达在讨论死刑时说的那样，我们可以惩罚，但也可以宽恕吗？是不是说，对于宽恕的理解，仅仅涉及到我们的道德意识，我们的道德、政治和哲学观念，或仅仅是未采的宽恕构想，而不会给我们提供一种宽恕的实践？
