近些年来，人们对现代西方人本主义哲学的研究，大多是从本体论、历史观、心理学的角度加以探索，指出其与马克思主义唯物主义相对立的唯心主义特质。本文试从人生价值观的角度对人本主义哲学作一探析。 一、叔本华的“自由”价值观和尼采的“强权”价值观 叔本华把人的自由当做人生最高的价值所在。在他看来，无视自由，就无法谈论人的真正存在和人生价值。但是，他又把社会现实中的人排除于人的真正自由和价值范围之外。叔本华认为，社会历史领域如同自然领域一样属于现象世界，社会制度、社会结构是不真实的，社会理想是理性主义者杜撰出来的一种虚构。生活在这样的社会并遵循这样的理想和目标的人实际上是受外在的东西的支配，表现为非理性的、盲目的意志；这样的人也不了解支配他们自己的必然性、因果性、目的性等等只不过是意志的表现，因此，他们必然成为社会的傀儡和工具，没有也不可能得到真正的自由，从而也就失去了真正的人生价值。由于人们不了解自己和世界均是盲目的意志的表现，企图给自己去设定某种目的和理想，并企图通过合乎理性的认识和行动去实现它们，其结果只能给自己带来痛苦。因为这些都是由人的意志支配的，而意志的本质就是盲目的和永不疲倦的欲望冲动，如果缺少这种满足“就是痛苦”。[1](P360)欲望和冲动是无穷无尽的，而它的满足却总是有限的、暂时的。“随着满足的到来，愿望和快乐也就完结了。……而且任何愿望都是痛苦，它使我们不得安宁，感受一种难以忍受的无聊，更使我们的生存成为沉重的负担”。[2](P13)于是，人们越是抱着某种理想和目的，越是为实现这种理想和目的去采取合乎理性的认识和行动，就越意味着导致更大的痛苦。从人生价值的本质是自由来说，这种受盲目意志支配的人必然是没有自由的人，从而也失去了人生的价值。应该看到，叔本华确实在某种程度上觉察、揭露了生活在资本主义社会中的人的现实痛苦与资产阶级理性主义者关于进步、自由和幸福的理想以及人对自然和社会的控制的信念之间的矛盾。当然，由资本主义社会给人造成的灾难和痛苦而否定所有的现实社会生活，由以往的乐观主义受到挑战而否定所有的乐观主义，这是片面的。叔本华正是由此走向了极端的虚无主义和悲观主义。 在叔本华看来，人若要从苦难中解脱出来，就必须彻底否定生存意志，抑制人的欲望。真正可取的方式是“意志转向”，即把自己的欲望、生存意志束之高阁，避免它们实际地接触任何东西，力求在内心中对一切事物保持冷漠的态度。“意志转向”的第一种方式是从事哲学创造；第二种方式是从事艺术创造；第三种方式是信仰宗教，尤其是佛教。这样，人们就可超脱现象世界而进入自在之物的世界，即意志世界、自由世界。人的自由和价值正是属于这个世界的。只有作为自在之物的生活意志本身的行动才是自由的。 在用唯意志主义和反理性主义观点来解释有关人生价值的问题上，尼采和叔本华在很大程度上是一致的。但尼采认为作为人的真正本性和本质的是攫取权力、谋取统治，而不是单纯地追求生存。尼采提出“重新估价一切价值”，声称“自由、平等、博爱”、“理性主义”、“正义”、“同情”、“怜悯”等都是弱者的价值观念。它们是弱者为了免受强者的侵犯，并伺机改变自身的地位而蓄意制造出来的诡计。它们抑制了权力意志的发展和人类社会的进化。尼采提出要彻底抛弃一切弱者的传统价值观念，另立鼓励侵犯、崇尚奴役的强者的权力意志主义的价值观。尼采从反对传统道德、价值观念出发反对基督教。他说，欧洲的传统道德是基督教道德，批判旧道德和批判基督教是一回事。他认为，一切道德，尤其是基督教道德，都是虚伪的、堕落的、有害的，“是使人类腐化的真正巫婆”，[3](P114)它使优秀的欧洲民族丧失权力意志。他进而反对上帝，指出基督教道德的支柱是上帝，而“上帝这个概念是作为与生命相对立的概念发明的”，上帝是“生命的最大敌人”。[3](P114)于是，在对一切价值重估的论战中，尼采将矛头首先对准了上帝。尼采断言：“一切必定随之倒塌，因为它们建筑在这信仰之上，依靠它，生长在它里面：例如整个欧洲道德。广浩连锁的崩溃、毁坏、没落、倾覆现在呈现在面前了”。[4](P343)他说，过去的一切生活法则和价值观念，都是围绕上帝存在，建立在信仰上帝的基础上的。现在上帝死了，因此一切法则、观念要靠人自己去建立，因为惟有人才是一切价值物的评估者、鉴定者、享受者。在他看来，人的生命是我们建立新的价值的最高原则，是评判一切价值的最高标准。“当我们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下，在生命的光学之下谈论的：生命本身迫使我们建立价值；当我们建立价值，生命本身通过我们进行评价”。[5](P89)不仅如此，生命还能不断自我超越，刨造出新的人：具有大无畏眼光的、更聪明、更强健的勇敢斗士——超人。而超人是有道德的，普通的人是无道德的。尼采认为，道德并不是调整人们之间关系的规范，而是权力意志的手段，是为权力服务的。在人类社会中，强权的人欺负无权的人，凶残的人杀害软弱的人，这种斗争也就是道德原则的斗争。前者的道德是积极的、创造性的道德，必然导致社会进步，后者的道德是消极的、防御性的道德，必然导致社会倒退。这样，道德与不道德，道德的高与低，其标准就只能是权力意志。权力意志愈强就愈有道德。因此，美德只能为超人所具有，而普通的人是不可能具备的。尼采的超人哲学，渲染战争、讴歌战争，以至成为法西斯专政的理想基础。法西斯主义分子希特勒就对超人哲学推崇备至。墨索里尼也从超人哲学中受到很大感染，他说：我偶然得到尼采的著作，“那是我从头至尾读破了的东西，我从那里受到很大的感染，他的著作医治了我的社会主义”。[6](P10)
