研究《荷马史诗》的作品浩如烟海，涉及哲学、政治、经济、艺术、美学、宗教等各个方面。然而，《荷马史诗》的伦理思想，尤其是军事伦理思想，对其进行专门研究的作品却很少。事实上，《荷马史诗》蕴涵着丰富的军事伦理思想，它不仅孕育了以后西方的军事伦理思想，而且构成了西方一般社会伦理思想的胚芽。因此，梳理《荷马史诗》的军事伦理思想，对于探讨西方军事伦理思想、一般社会伦理思想的渊源，揭示西方军事伦理思想的发展规律，以及新时期我军对人类优良道德遗产的继承，具有一定的理论和实践意义。 一、《荷马史诗》军事伦理思想产生的社会背景 《荷马史诗》军事伦理思想的产生，有着特定的社会背景。 古代希腊地处欧洲南部，所在的希腊半岛三面临海，海峡连绵，岛屿棋布，便于同当时文化先进的东方国家接触，向南渡过地中海即达埃及，向东由小亚细亚登陆即可到达巴比伦。这种地理条件，使希腊社会的经济和文化很早就有了发展，著名的爱琴文化就是古希腊文化的先驱。可以说，“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了。[1](p97) 伦理精神，尤其军事伦理思想作为希腊文明的一个重要组成部分，其产生还有政治、经济和战争实践的基础。希腊各城邦在原始社会解体后，在形成自己的奴隶制城邦国家时，都经历过自己的道路，有着各自的特点。它们自称为国，各自独立，特定时期至多组成局部的暂时的城邦联盟。古代希腊这种所谓“区域社会”的政治、经济状况，必然促进古希腊军事伦理思想中城邦主义——古代军事爱国主义的萌芽与发展。经济是政治的基础，战争是政治的继续。《荷马史诗》中的特洛亚战争就反映了这一历史规律。十二世纪末叶，位于达旦尼尔海峡入口处的特洛亚，控制着繁盛的黑海贸易的咽喉，素享“黄金城市”之名。正处于兴盛时期的迈锡尼（希腊）要夺取欧亚通商的要道，遂发生了迈锡尼远征小亚细亚，攻打特洛亚城的战争，为《荷马史诗》军事伦理思想的产生提供了直接的战争实践基础。 《荷马史诗》军事伦理思想的产生，还有着特殊的民族文化背景。民族文化表现着一个民族精神文明的意识形式。一般说来，这种意识形式最初主要表现为各民族生活中流传的神话和传说。早在原始氏族社会时期，希腊的各个氏族和部落，就是根据他们自己的生活经验和想象力，创造了许多神话和英雄传说。开始是关于神和英雄人物的零散故事，后来逐渐形成内容比较丰富、形式比较完美的神话和传说。这些神话和传说，是氏族部落集体或祖先的光荣业绩的记录，也是古希腊人最早的意识形式。它反映着古希腊人对自然秩序、社会关系和人的行为品质的认识。随着原始社会解体和标音文字的产生，到荷马时代（公元前十二世纪到公元前八世纪）便逐渐由口头流传转为书面文字。《荷马史诗》的军事伦理观念，作为当时社会生活秩序的反映、人们的情感观念和愿望的表达、英雄行为规范及其理想人格的体现，正是在这种文化背景下产生的。 根据古罗马哲学家西赛罗的观点，在公元前六世纪以前，《荷马史诗》还只是许多抄本，直到公元前六世纪中叶，雅典的执政者培西斯特拉托斯组织学者进行删定，于是有了比较统一的《荷马史诗》。自此以后，在希腊每四年举行一次的奥林匹克赛会和重大节日上，都要朗诵或背诵《荷马史诗》，在许多部落、城邦和地区还把它作为对青年、对军人进行思想品德教育的重要内容。总之，作为“一种规范和高不可及的范本”，[2](p762)作为古希腊军事伦理思想的结晶，也作为古希腊文学的最高成就，《荷马史诗》及其军事伦理思想的产生有其历史的必然性。 二、《荷马史诗》军事伦理思想的主要内容 《荷马史诗》反映了当时军人的情感、价值观念及愿望。其中，正义（公正）、城邦主义、荣誉等军事伦理以及勇敢、智慧、团结、节制等军人美德，构成史诗军事伦理精神的主要内容。 1.正义——古希腊军事伦理的核心 军人在军事领域中活动，必然形成各种各样的生活规则、道德规范。所有这些约束的产生直接或间接地根源于正义原则及其要求。反映在《荷马史诗》中，《伊利亚特》可以看做是军人对正义的维护，《奥德赛》则可以看做是希腊将领俄底修斯对家庭团圆正义的申张。正是由于特洛亚人破坏了正义原则，希腊人强烈要求恢复正义，才构成了《荷马史诗》的主题。所谓正义，指一系列基本秩序——社会秩序（包括家庭秩序），主观上则体现为生活规范、人伦规则。如果它们受到破坏，社会就会不稳定，而在维护这种稳定的方式中，军事方式即武力是最有效的解决方式之一。 《荷马史诗》并非仅描述一般性的正义原则，而且还具体地展现了同一军事集团内部、敌我之间的正义原则如何被破坏，用何种方式加以解决等等。在同一军事集团内部，公正原则主要表现为战争中所掠夺财产的合理化分配原则。而国与国、城邦与城邦之间的公正原则则体现了财产分配的另一种形式——所有权。各国和城邦也必须遵循公正原则，否则会引起社会的强烈不满，导致军事冲突。在《伊利亚特》中，特洛亚的帕里斯王子到斯巴达王宫做客，斯巴达王墨涅拉俄斯“热忱地款待他，哪知他竟恩将仇报，居然拐走了美丽的海伦——墨捏拉俄斯的妻子，同时还把国王的许多财物拐带而去。”[3](p1)可见，特洛亚人首先破坏了正义原则——所有权，引起希腊社会的强烈不满和军人的强烈抗议，希腊联军于是群起而攻之，以维护正义。 如何恢复被毁的正义，《荷马史诗》中有许多“补偿”的描述。无论是内部还是外部，对正义补偿的数量都是巨大的，如，阿伽门农王除了归还阿喀琉斯的战礼外，还要“招其为婿，不要聘礼”，“还要陪送一份嫁妆……七座人丁兴旺的城堡。”[4](p196)敌人的补偿往往是以其毁灭的形式出现的。如《荷马史诗》描述道：特洛亚城陷落并遭到洗劫，青年男子被杀，妇女儿童沦为俘虏，昔日繁荣的城堡成为青烟飘渺中的一片废墟。结果，正义的补偿是：正义一方的胜利，非正义一方的失败。
