时代呼唤确立一种新的思维方式 1.新的世界图景要求确立一种新的思维方式。 当新的世界图景较之旧的世界图景发生重大变化时，新的世界图景就会促生一种新的 思维方式。与过去以对立斗争为特征的世界图景相比，当今世界更多表现出的是和谐共 生、协调并举的图景。这种新世界图景主要由时代的变迁、中国社会的转型和自然科学 领域取得的新成就构成。 从时代背景看，当今时代已由以革命与战争为主题走向以和平与发展为主题。这是一 个世界大转折的时代。在过去以战争与革命为主题的时代，比较盛行且占主导地位的思 维方式是“造反有理”和“两极对立”。这样的时代奉行的是斗争哲学。当今我们这个 时代是以和平与发展为主题。和平，内在要求寻求矛盾各方的共同利益、共同点以及结 合点，寻求协调矛盾各方且使矛盾各方和谐共处、彼此双赢共生的纽带；发展，内在要 求合作，要求各方都得到可持续发展，要求积聚一切积极力量。显然，两极对立的思维 方式已不适应时代的要求。当今迫切需要确立一种反映时代精神且能促进和谐共处、双 赢共生的思维方式。 这种新的思维方式是什么呢?我们认为是“一主二基”。 从中国社会的历史方位看，当代中国正处在社会转型期，总的趋势和主题就是由过去 以阶级斗争为纲时期强调的“造反有理”转向以经济建设为中心时期注重的“发展才是 硬道理”。在以阶级斗争为纲时期，比较注重社会主义制度与资本主义制度在性质上的 对立，注重“姓社姓资”的身份和出身。它蕴涵的是注重“定性、划线、贴标签”的思 维方式。其特征是：事先设定，凡事总是预先问其性质，归类排队，贴上标签，上纲上 线；抽象争论，热衷于争论事物在性质上的对立；两极对立，把两极对立看成是观察一 切事物的思维方法和高于一切的惟一标准。这种思维方式排斥和打击了一批群众，不利 于集聚力量，因而影响着我国社会的发展。当今我们把发展作为党执政兴国的第一要务 ，一心一意谋发展。为此，第一，必须实行社会主义市场经济。社会主义市场经济本质 上是把人们都拉到平等竞争这个平台，因而它强调人的社会地位是靠主体自身的后天努 力奋斗和实力而确立的，而不是靠先前外在的因素和前定的出身而确定的。这实际上意 味着我们已进入实力决定地位、功能先于性质的时代，因而我们应由一味注重性质对立 走向注重功能整合，由一味注重制度对立走向注重实力较量，由凡事预先一味注重“定 性、划线和贴标签”的抽象定性思维转向注重“客观实际效果”的功能思维。第二，必 须最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。改革开 放以来，我们积极动员社会一切积极因素参与现代化建设，至今，各种因素和力量竞相 迸发，发挥作用，同时也提出各种要求；因而，我们应进入整合这些力量和要求的新时 期，给它们以合理的地位，从而使这些因素和力量更好地发挥积极作用。这时所面临的 主要问题，就是如何使这些要素和力量积极参与我国现代化建设，并在其中发挥积极作 用。这一问题解决得好，就会增强我们的凝聚力、创造力和战斗力，解决得不好，就会 对我国现代化建设造成消极影响。要解决好这一问题，就必须超越两极对立的思维方式 ，确立有利于促进双赢共生的思维方式。这种思维方式有利于焕发广大人民群众的潜能 以及积极性和创造性，从而不断为发展增添新力量。第三，必须妥善处理各方面的利益 关系，注重互利合作、共同发展，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处 的局面。第四，必须吸收人类共同文明成果。第五，必须把一切矛盾都统一到有利于推 进发展上来，把是否有利于发展看做是解决一切矛盾的切入点，一切矛盾以及一切事物 都要视其是否有利于发展而判定其存在的合法性与合理性，也就是把一切有利于发展的 事物都看做是有价值的，因而应放手让它发展。 实际上，邓小平同志提出的“三个有利于”，就是要求我们要从“两极对立”的思维 方式中解放出来。党的十六大进一步发展这一思想，更加深入地注重由两极对立走向注 重“双赢共生”。那么，有利于促进“双赢共生”、“互利合作”、“和谐相处”、“ 协调各方”、“功能整合”、“凝聚力量”和“共同发展”的新的思维方式究竟是什么 呢?通过深入思考，我们认为是“一主二基”。 从自然科学方面看，20世纪，人类在自然科学领域取得了巨大成就，相对论、量子力 学、信息论、系统论、控制论、超循环论、协同学、混沌学等新的理论学说相继出现。 这些新的理论学说在给我们展现一幅新的世界图景的同时，也使我们感觉到原有哲学思 维的最高成果即辩证思维在解释这幅新的世界图景方面的某种局限。现有的辩证思维无 法从高度和广度上对这些理论及其所概括的现象给予合理的解释，也无法从超前预见的 高度给予信息技术、纳米技术、基因解读、生物工程等以操作性指导。(注：这里的现 有的辩证思维，主要是指从既对立又统一的两个方面来看待和分析事物的一种思维方式 。)信息论、系统论、协同学、耗散结构论、超循环理论的出现，使人们认识到系统性 、自组织性、自协调性是事物普遍具有的性质，而现有的辩证思维对事物的这些性质却 难以解释清楚，对立统一的事物是怎样表现为一个系统的?为什么可以自我组织、自我 协调?对这些问题，我们缺乏一种着眼于事物的系统性并解释事物自我协调机制的思维 方式。“一主二基”思维方式正是这样一种尝试。具体说，信息论的出现使我们认识到 任何事物的联系、发展、变化都离不开信息。信息是思维与存在之间的一个中介，接收 不到信息，思维将无法反映存在，不发散信息，事物将无从表明它的存在。这就提出一 个思维、存在、信息三者间的关系问题。三者间究竟是什么关系呢?这需要我们研究对 于两者相互作用必不可少的“第三方”与“两者”之间是一种什么关系。“一主二基” 正是研究这三者关系的一种思维方式。系统论、协同学指出，事物是作为系统而存在的 ，系统中至少有两个因子，且不同系统存在着从无序走向有序，从不稳定走向稳定以及 具有相似目的性特征的现象。我们需要了解那个使不同系统逐步走向稳定和表现出相似 目的性的原因是什么，现有的辩证思维不能完全解释这个问题。我们仅认识到向对立面 发展是不够的，还需要研究事物自身实现协调的机制。“一主二基”思维方式正是这种 探索，它论述的正是矛盾是怎样实现协调的：系统是与中介不断进行信息、能量和物质 的交换而实现协调的。在超循环理论中，最简单的循环是反应循环，其机制至少要求是 三元循环相互作用。为什么是三元循环?现有的辩证思维显得力不从心，因为二分法是 无法理解自我协调的。“一主二基”思维方式则是一种三者协调的思维方式：三方在不 同的方面各自为另外两方的中介，主导着矛盾的发展，从而使每两者之间都相互补充， 形成一个协调的系统整体。
