中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：0511-4721(2003)04-0080-06 1、后现代主义或后现代话语的兴起，源于20世纪60年代以来西方思想家对发达资本主 义国家的社会及其文化状况的不同体认。20世纪60年代以来，西方发达资本主义国家的 社会及其文化领域出现了许多引人注目的现象，这些现象传统概念无法涵盖，现代概念 也无法解释。哈桑由此认为，可以用“后现代”来称谓这些新现象。实际上，拉康、德 里达、利奥塔(又译利奥塔德)等人都注意到这种区别于现代的新现象，并对此展开不同 的探讨。尽管这些文艺理论家、史学家、哲学家的探讨未能形成一种统一的思想流派、 社会运动，但却呼唤出一些相应的文化潮流以及知识态度、生活态度。哈桑认为，可以 用“后现代主义”来称谓这些文化潮流、知识态度和生活态度。 2、杰姆逊(又译詹明信)的观点和哈桑的观点既有相同之处又有不同之点。按照杰姆逊 的观点，后现代与后期资本主义密切相关，而后期资本主义，即晚期资本主义属于后工 业社会。杰姆逊对后工业社会的特征作了一个概括：“现代化已大功告成，‘自然’已 一去不复返地消失。整个世界不同于以往，成为一个完全人文化的世界，‘文化’成为 实实在在的‘第二自然’。”[1](P9)这一概括不无道理。如果说前期资本主义即现代 重在征服自然，那么，晚期资本主义即后现代则重在文化扩张。 但问题在于，在晚期资本主义社会中，一切都商品化了。“日益强化的政治与经济的 文化意义，并不是这些领域倾向于分裂与差异的结果，而是商品化本身越来越普遍和彻 底的结果，这种商品化现在完全有能力将大片文化区域殖民化，而这些文化区域一直阻 挡着普遍的商品化，一直确实与这种商品化的逻辑基本上处于相对峙和相矛盾的状态。 今天，文化基本上已变成了商业，这一事实所造成的后果是，过去通常被视为经济和商 品的东西已变成了文化。”[2]这就是说，在晚期资本主义社会，文化已变成商业，与 此同时，经济和商业具有了文化意义，这是同一个过程的两个方面。杰姆逊认为，作为 一种意识形态的后现代主义，正是当代西方社会结构深刻变化的一种征象。据此，杰姆 逊把后现代主义概念定义为晚期资本主义的文化逻辑，并认为市场资本主义产生的是现 实主义，垄断资本主义产生的是现代主义，而晚期资本主义产生的则是后现代主义。 3、利奥塔用后现代这个词来表述当代发达资本主义国家中的知识状态，并对后现代主 义下了一个经典的定义，即后现代主义“是针对元叙事的怀疑态度”。[3](P76)怀疑本 身没错，一种积极的健康的怀疑更是没有错的。马克思当年就把“怀疑一切”当作他的 座右铭。如果我们对任何事物、任何知识、任何权威没有一种怀疑态度和批判精神，我 们至今很可能停留在原始状态。所以，利奥塔首先把后现代主义定义为针对元叙事的一 种怀疑态度。按照利奥塔的观点，“元叙事”是指两种思想传统，准确地说“元叙事” 是指西方的两种思想传统。 第一，黑格尔式的思想传统，即“纯思辨理论叙事”。就哲学体系的庞大而言，黑格 尔是哲学史上至今没有人能够代替的哲学家。恩格斯指出：“就哲学被看作是凌驾于其 他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。全部哲学 都随着这个体系没落了。”[4](P362)作为一个庞大的叙述体系，黑格尔哲学注重思维 的同一性和价值的整体性，它描述了整个世界的运动、变化、发展及其规律，却唯独没 有给人一个切实的位置。黑格尔听见了卢梭对自由平等的呐喊，看见了康德对善良意志 的求助，他为法国大革命而激动、欢呼、惋惜、愤怒!问题在于，当这一切都烟消云散 之后，由他任意塑造的绝对理性已在人间永驻，而人本身却成了绝对理性自我实现的工 具。“哲学是探究理性东西的”。[5](P10)在黑格尔哲学体系中，一切都在绝对理性的 应用和纯概念的运动之中，理性成了一种新的迷信，高高地耸立在祭坛上让人们顶礼膜 拜。作为一种理性主义哲学的集大成者，黑格尔哲学曾在西方近代哲学史上独占鳌头， 一统天下几十年。所以，黑格尔之后，随着资本主义社会内在矛盾的展开，对工业文明 的质疑在某种程度上就直接演化为对理性主义的批判。 第二，法国大革命所代表的思想传统，即“自由解放叙事”。这个思想传统最大的特 征就是强调人的自由、解放。法国启蒙哲学就是以倡导人作为哲学的中心而开始它的哲 学历程的。拉美特利提出人是机器，其批判锋芒直指封建制度、宗教神学，因为整个封 建制度、宗教神学信奉的是禁欲主义。“人是机器”这一命题是指，人首先是自然的人 ，也就是说人的一切要求、一切权利都是天赋的，都是不可剥夺的，简单地说是“天赋 人权”。“人是机器”这个命题背后深藏着反封建、反宗教神学的意义。拉美特利的这 一观点激起了新康德主义者朗格的异常愤怒，他指责拉美特利，说他是所有唯物主义者 中最恶劣的一个。拉美特利的观点的确有其局限性，他把人从宗教神学的束缚中解放出 来，可是又把人变成了物质的一种表现形态，人的存在、人的主体性以及人的自由等等 都被消解了，唯物主义仍然处在“敌视人”的状态。 无疑，法国启蒙哲学倡导的是一种人文精神。然而，这种人文精神实际上就是理性精 神，因为在法国启蒙哲学看来，理性不仅是人所固有的，而且是人的本质属性。法国启 蒙哲学所倡导的人文精神的根本特征就在于，肯定了人本身所固有的理性的权威地位和 力量，因而它必然突出表现为理性精神。也正因为如此，法国启蒙哲学关注的是理性的 人，力图按照普遍和自明的理性原则建构一个内容广泛、无所不包并能描绘出整个世界 图景的形而上学体系，力图以自然科学为基础为人类全部生活制定认识论和方法论原则 。在法国启蒙哲学这里，“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃 存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。[4](P719)在这个意义上说， 法国大革命所代表的思想传统即“自由解放叙事”同样带有思辨和独断论倾向，同样是 一种理性主义。
