当今人类已经进入一个全球化发展时代——不管人们对于全球化做怎样的解释，这都 是一个不争的、需要我们认真面对的事实。全球化时代的到来使人的实践行为发生了重 大的历史变化，尤其是随着物质、能量、信息在全球范围内的广泛交流，人类在实践的 性质、规模、水平、效能等方面，正经历着空前的改变。全球化实践标志着人类改造自 然的能力空前提高，人的本质力量借助新科学技术的武装日益扩展和渗透到至大无外、 至小无内的广阔空间，进而深刻地改变了人与自然的关系、人与社会的关系，以及人类 的生活方式、思维方式和价值观念。 在这种全球化的历史视野中，人的实践行为越来越被整合为一个完整的体系，实践主 体的人类性已经多方面地呈现出来。在人与自然、人与社会的关系中，人作为自觉的能 动的方面，能否切实实现人与对象世界的和谐发展，完全取决于人类自身的活动和对这 种活动的自觉程度。在这种背景下产生的全球性的问题如文化的冲突与融合、价值的一 元和多元以及人与自然关系的协调等，都无不折射着全球性实践的印记。 一、“全球化”的哲学审察 全球化是作为一种历史过程而进入人们的关注视野的。哥伦布发现美洲新大陆及麦哲 伦环球航行的成功，拉开了全球化时代的序幕。从社会发展的视角来看，全球化是指近 代(其象征性事件是法国大革命和英国工业革命)以来，工业化实践伴随资本的世界性扩 张的一种全球推进。特别是20世纪中叶以来，全球化进程变得异常迅捷，随着经济—科 技—信息—文化的跨国化过程，尤其是冷战结束以来，跨国的资讯—金融—技术—商业 文化，不断跨越民族国家疆界，形成某种与民族国家发展同步的新现象、新挑战。在五 百多年的历史变迁中，工业化充当了全球化进程的生力军。而贯穿始终的主导旋律，则 是民族与国家企图打破封闭的地域和民族界限，使区域和民族的交往与联系在全球范围 内展开，并向社会生活各个领域的渗透与深化：它在物质层面表现为生产力的高度发展 和国际化进程的不断加强，在精神层面表现为文化价值的冲突与融合逐渐加剧，在社会 与人的关系方面则表现为生产关系国际化的趋势日益深化。历史进入20世纪下半叶，以 信息技术和网络技术为依托，人类迎来了全球信息化时代，全球化呈现出新的历史图景 。 就总体趋势来看，全球化促进了不同文化间的交流与对话，这一点是毋庸置疑的。随 着工业化进程的加速，几乎所有的民族国家都受到了全球化的挑战。全球化的历史进程 使全世界各民族在一个新的历史平台上进行文化的比较、对话、交流和创新成为可能。 在全球化进程中，折射着现代人类生活实践的诸多典型特征，这突出表现为：第一，全 球化使世界一体化的发展态势日趋明显。不同文化间的交流与融合，使文化发展愈加呈 现出“你中有我，我中有你”的特点。交流总是双向的，在这种新的文化发展时空中， 普遍的相对性思维变得越来越必要，每个民族的文化总有其存在的合理性，世界一体化 的本质应是多元一体化；第二，对于文化认同危机的关注。文化作为人们日常生活的规 范、习俗和交往方式，构成了不同文化之间区别的关键。全球化文化冲突则导致文化认 同上的危机，民族文化有了多种“身份”，原来以为清楚的，现在变得模糊了；原来自 信的，现在怀疑了。因此，在全球化背景下，每个国家和地区的民族文化必须正视自身 的文化现实，在比较与反省中确立其在世界文化格局中的应有位置。文化既是民族的， 同时更是时代的，在捍卫民族文化价值的同时，更应思考如何在与世界文化的交流与对 话中，与时俱进，使民族文化跟上时代的发展节奏，焕发出发展的生机与活力。 这就给当代哲学提出了全新的课题：如何变革非此即彼的思维方式，全面认识和把握 全球化的发展现实，并自觉地应对全球化的挑战?如何从和平与发展的时代视角，理性 分析当代人类文明的矛盾冲突? 恩格斯曾经指出：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历 史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”(注： 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年，第284页。)哲学作为时代精神的 精华，应对全球化问题做出自己的回答。 正视全球化对当代人类生活实践的意义和影响，也许是我们从哲学层面思考和解读全 球性问题的前提和基础。而这种意义和影响主要有以下几个方面：(1)全球化为人类文 化的整体发展提供了条件和可能。按照罗兰·罗伯逊(Roland Robertson)的理解，“全 球化既指世界的压缩(compression)，又指认为世界是一个整体的意识加强。”(注：罗 兰·罗伯逊：《全球化——社会理论和全球文化》，梁光严译，上海人民出版社，2000 年，第12页。)正是在这种被压缩的新的文化时空里，世界各民族开始在一个新的文化 坐标系中审视自己的历史和文化，寻找着与“他者”文化的认同方式，并确立其在全球 化语境下民族文化的应有地位。以往，由于文化传播交流手段的地域和阶段性限制，某 种先进的文化往往为某个民族和某种社会阶层所拥有，这客观上造成了文化的不平衡发 展，也产生了文化的霸权主义。而随着全球化时代的到来，文化的时空距离大大缩小了 ，文化的民族或阶层垄断也被打破，而且客观上把信息接受者联为一个整体，共同参与 文化的消费与创造，这使人类的不同文化主体间有了比较接近的行为尺度，有利于文化 的整体发展；(2)全球化使当代人类的文化交流与融合变得空前频繁。以往，各民族、 各国家和各阶层的活动都相对独立，甚至可以对外封闭。然而，现代的信息网络却突然 把人们紧紧地捆在一起，人们开始感到世界的拥挤，以至于面对信息你别无选择，你的 行为本身就是在进行着文化的交流，而且某些个别的、局部性的行为后果都有可能迅速 造成全球的影响；(3)文化交流的频繁也加剧了文化间的冲突。因为“全球化不是一个 单一的过程，而是各种过程的复合，这些过程经常相互矛盾，产生了冲突、不和谐以及 新的分层形式。例如，本土民族主义的复活以及本土认同的增强直接与相对立的全球化 力量交织在一起。”(注：安东尼·吉登斯：《超越左与右》，李惠斌等译，社会科学 文献出版社，2000年，第5页。)这种冲突具体表现在文化个体与群体之间、不同文化形 态之间的冲突，而在精神与价值层面的文化冲突则集中表现为民族传统与时代精神之间 的冲突。即日益强劲的世界性现代文化浪潮正在涌向世界的各个角落，而现代化在工业 技术层面所导致的标准化、齐一化、感性形象化的文化追求，正消弭着民族文化发展的 独特性和个性。关于这一点，我们从美国学者塞缪尔·亨廷顿发表《文明的冲突》所引 发的关注与争论里，便有突出的感受；(4)一系列全球性问题相继出现。全球性问题无 疑是时代的产物。在20世纪，科学技术获得了前所未有的普及与进步。现代信息的传播 手段更是推动了这种科学技术的普及。这使得生产力的运用所产生的后果，不仅影响到 一个阶级、一个民族和国家的利益，而且影响到全人类的利益，进而形成了一系列全球 性问题，如能源匮乏、环境污染、生态失衡、艾滋病蔓延、粮食短缺、战争危险等等。 这些问题能否有效地得到控制和解决，直接影响着全人类的文化与社会发展。
