中图分类号：B018 文献标识码：A 文章编号：1001-4608(2003)05-0010-05 历史往往是这样，一种价值的失落只有到了使人深感切肤之痛时，它才会引起人们的 关注与重视。人类似乎天生就有一种收拾残局的偏好。的确，也正是在市场化、现代化 运动导致工具理性过分张扬、价值理性边缘化并产生诸多负面效应的今天，价值理性的 价值方才获得人们的重视。在今天，人们越来越形成这样一种共识，这就是对于人和社 会的全面发展来说，工具理性与价值理性都是不可或缺的，而且鉴于价值理性低迷的状 况，有必要在继续弘扬工具理性精神的同时，重视弘扬价值理性精神。那么，究竟什么 是价值理性?它有何规定性和独特功能?它如何才不致走向自己的反面呢?搞清这些问题 ，对于我们健全理性精神，促进社会的全面进步和人的全面自由发展，是颇有意义的。 一 理性，一切理性都是人的理性。理性，不论是工具理性还是价值理性，都是人之为人 的重要表征，都是支配人的行为的精神力量。正如马克思所说，“诚然，动物也生产。 它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼 仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的 肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种 需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品 直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺 度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在 的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[1](pp.46-47)人懂得按照任 何一个种的尺度进行生产，表明人的生活实践受工具理性的支配、规约和范导；人懂得 处处都把自己内在的尺度运用于对象，按照美的规律来构造，表明人的生活实践又受价 值理性的支配、规约与范导。 那么究竟何为价值理性呢?尽管定义对于科学来说，“它们总是不充分的，唯一真实的 定义是事物本身的发展，而这已不再是定义了”(恩格斯语)，但我们还是必须对价值理 性给出一个定义。不然，我们对问题的讨论就失去了基础，我们的论域就失去了起码的 范围。 在通常的理解中，价值与理性是有不同的意指、旨趣和致思方向的。正如杨国荣先生 所说，“在相对的意义上，理性与价值亦有各自侧重的一面。如果说，理性的探索更直 接地指向求真的过程，那么价值的关怀则较多地关联着向善的过程。……自哲学思维萌 发之日起，理性与价值及其所内含的真与善之维便与智慧的探索结下不解之缘。”[2]( p.2)而当理性与价值交融而凝成价值理性时，这种理性便获得了新的质的规定，便成了 区别于工具理性的具有独特意义的理性。这种理性即价值理性，实际就是作为主体的人 在生活实践中形成的对价值及其追求的自觉意识。它在实质上就是作为主体的人对自身 价值和存在意义的体认、忧患、呵护、憧憬、建构与追求的自觉意识。价值理性是一种 理性，因此它不同于感性(如人的七情六欲等)。“理性是人化(文明化)的产物，感性则 更多地带有自然(天)的痕迹。”[2](p.52)但是价值理性又不是完全脱离于感性的，否 则它就走向了自我否定，就是非人化或神化的理性了。价值理性是对感性的适应与调控 ，或者更确切地说是扬弃与超越。比如，价值理性并不否定人的物质需要的重要性，也 并不否定满足人的当下需要的必要性，但它并不总是为人的物质需要、当下需要辩护， 它至少要追问这些需要的满足，是否有利于人的全面发展和可持续发展。倘若不利，它 就不会保持沉默，它就要提出质疑，它就要作出告诫和规劝。由此可知，价值理性实际 上也就是人们在生活实践中逐渐形成的价值智慧、价值良知。正如吴增基先生所说，价 值理性是“人类所独有的用以调节和控制人的欲望和行为的一种精神力量。”[3](p.2) 这种智慧、良知、精神力量所诉求的是人自身的价值，是人存在的意义，是人的社会的 全面协调发展，是人自身的自由而全面的发展，是人在现实中表现、确证、欣赏自己的 完满性，是“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本 质。”[4](p.123) 价值理性，既指向终极关怀，又指向现实关切，其中凝结着历史反思的结晶。价值理 性有个体主体价值理性和社会主体价值理性之别，两者的生长、发展往往是不平衡的。 平衡未必总是值得欣赏的，但这样一种平衡始终是进步人类孜孜以求的，这就是进步、 先进的个体价值理性的社会化，进步、先进的社会价值理性的个体化。 二 价值理性是人类的一种独特的理性，具有自身的质的规定，主要表现在以下方面： 价值理性是一种以主体为中心的理性。尽管泛主体论者认为人与万物都是主体，但我 们依然认为人是世界的唯一主体，主客二分决不是历史的错误，没有主客二分就没有真 正意义上的人。但我们反对主体面对客体的任意妄为，而赞成二者的对立统一。张载的 “民胞物与”说包含着天才的思想，但“民胞物与”从来没有也永远不可能贯彻到底， 倘若陷入贯彻到底的偏执，人就势必不再是人，人就终将失去“民胞物与”的自信和能 力。价值理性与工具理性不同，它是以主体人为中心而不是以客体为中心的理性。它不 在于求得对客体本质、属性的正确把握，尽管它不能脱离这种把握，它的旨趣在于为主 体而忧虑、呐喊、运思、谋划、服务，它恪守“人是万物的尺度”，它关注世界对于人 的意义，客体对于主体的意义，执著于人的幸福。 价值理性是一种目的理性。它追求行为的合目的性。它并不忌讳功利，并不回避功利 目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反对满足人的当 下需要，但它强调当下需要的合宜性，并兼顾人的长远需要。它并不反对个体的需要， 但它并不囿于个体需要，而是谋求个体与整体的和谐、共赢。它并不否定人作为手段的 意义，但它强调，“人本质上是目的而不是手段”[2](p.51)，人作为手段，只有在以 人为目的，以人为出发点和归宿的前提下才是合理的。由此可见，价值理性所诉求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合人本身这个目的。在价值理性视野中，人是终 极目的，人是各种努力的终极关怀。一切努力都是为了满足人的合理性需要，都是为了 维护、发展、实现人的经济、政治、文化利益，都是为了维护人的尊严、提升人的价值 、凸现人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善，趋近自由而全面的发展。 价值理性是一种批判理性。人的自由而全面发展是个永无止境的历史过程，社会的发 展也是一个永无止境的历史过程。处于任何发展阶段的社会都不可能是完美无缺的，而 人又总是生活在一定的社会历史环境之中，因此，在任何特定的时空中，人总是有缺憾 的，人的生存、发展状况都是不完满的。而这恰恰是与“不是力求停留在某种已经变成 的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”的人的本性相违背的[5](p.486)。因而，人 总是面临着“是”与“应当”的矛盾、“是如此”与“应如此”的矛盾。价值理性对此 有极其深刻的领悟，因此它总是要不失深沉地告诫人们：我们生活在其中的现存世界是 不完善的，是需要改变的。面对现存世界，价值理性所扮演的不是辩护者、守护神的角 色，而是批判者、超越者的角色。价值理性作为人类的批判理性，它关注人的现实处境 和前途命运，它既为人的生存发展状况的每一点改善而欢呼，同时又针砭时弊，正视现 实中的缺失，为人生存发展过程中的每一种不幸缺憾而“扼腕”，并致力于解构、治疗 现存世界。价值理性的这一规定性表明，它不失为人类的清醒剂。
