中图分类号：B017 文献标识码：A 文章编号：1008-8563(2003)03-0056-07 自90年代起，评价论才成为了我国哲学界研究的热点，相关的论文和论著相继面世。 无疑，此前的价值论研究为评价率论的出现及其深入展开奠定了基础，但我们也应该看 到，它们的这种连带关系也使得原本是价值论研究中的“痼疾”在评价论中得到了再现 ：这就是从认识论的路向、在近代主客二分的哲学思维方式下研究评价论。该如何“根 ”治这种“痼疾”?我们知道，没有本体论为基础的认识论犹如无根的浮萍，在许多问 题上显得肤浅和缺乏生命力。于是，我们就从本体论开始我们的思索，以尝试着走出只 在认识论中探讨评价论的局限。 一、评价的本体论阐释 笔者认为，“评价”活动既是对“价”的意义追求，又是“评”的语言活动。它根本 上是一种追求人的存在意义的活动，因而，它更是一种现实的实践活动。因此，笔者力 图通过对意义、语言和实践三方面的本体论阐释来勾勒出评价活动的本体论基础。 1.意义的本体论追溯 当我们追问评价所寻求的“意义”时，人们大都会表露出实用主义色彩：或者将它解 释成是否“满足”主体需要，或者把它说成是否对主体“有用”。人们很少对“意义” 给予人之原本存在上的必要思索，换言之，没有从人的存在上追问价值“意义”的所指 。 价值是人的价值，价值的意义只能是人的意义或对于人的意义，这就决定了评价者的 评介活动所指向的是以人为核心的意义。那么，何为人的意义?它首先决不仅仅是指对 人的有用性，否则我们又将回到用经济学的交换目的来理解价值的路途上。这对人、对 价值乃至对意义都是不幸的偏狭。海德格尔认为，“如果当世内存在者随着此在之在被 揭示，也就是说，随着此在之在得到领悟，我们就说：它具有意义。”[1]也就是说， “意义”是指向“此在之在”，它是“此在之在”的被领悟。然而，此在之“在”又是 什么?在海德格尔看来，此在之“在”的本质是“生存”，是一个面向各种可能性的“ 生存”。“意义就是这个筹划的何所向，从筹划的何所向方面出发，某某东西作为某某 东西得到领会。”[2]面对这种种可能性，此在筹划着“何所向”，这就是此在之“在 ”的“意义”。这“何所向”的被理解、被领会就是对“意义”的领悟。筹划是此在的 活动，因而“意义”就不是外在地被赋予，而是具有生存论性质。所以，“意义”是此 在面向种种可能性之筹划的生存活动，是此在之可能发展的趋向，(而主客二分思维中 的“意义”是主体对客体的赐予)。换言之，若此在没有“何所向”的可能筹划，即便 此在存在，也是无“意义”可言。 评价是评价者对评价对象是否有“意义”的判断和筹划，在此，人们作出判断和筹划 的核心是人的“何所向”和为了人的“何所向”，因而一方面人们的评价是去发掘和判 断人之种种发展的可能性，是去筹划其可能之“所向”的有效实现；另一方面，人们的 评价是为了人的价值意义的实现而筹划，它既是发扬可能性实现的种种有利条件，又是 贬责和去除阻碍这可能性实现的种种不利障碍。所以，评价是判断、筹划、发掘等现实 的活动。 2.语言的本体论探究 评价之“评”是一种言说，它虽是人依据对象而言说，但更是人的一种自我表白与展 示。以往我们以评价论的研究，只是侧重于人与评价对象之间的关系，这无疑是一种正 确的方法，可它既不是唯一的方法，也不是根本的方法。既然，评价是一种言说，那么 ，评价论的本体论根据也是建立在语言的本体论基础上，于是，我们就通过语言的本体 论探究来展示评价论的深层根基。 语言问题可以说是二十世纪哲学的核心问题。现代哲学家所致力消除的是人们把语言 仅仅当作一种交流工具的观念。海德格尔是现代哲学家的典型代表，是这种观念的最彻 底的摧毁者，他认为，“语言是表达。为什么我们不与这一事实妥协呢?因为，这种语 言观念的正确性和广泛流传，并不足以充当语言之本质的探讨工作的基础。”[3]为了 探索语言的本质，他在早期的《存在与时间》中从存在论出发，把语言与人、世界联系 起来考察，认为“语言这一现象在此在的展开状态这一存在论状态中有其根源。语言的 生存论存在论基础是言谈。”[4]也就是说，语文的存在论根源在于此在的展开，此在 必然以言谈来展开自身，也必然表现为言谈，这是此在之于种种存在者的特性和特权。 那么，此在的展开状态意味着什么、它展示着什么?对此，海德格尔指出：“言谈是此 在的可理解状态的勾连，展开状态则首先由在世来规定；所以，如果言谈是展开状态的 源始存在论性质，那么言谈也就一定从本质上具有一种特殊的世界式的存在方式。现身 在世的可理解状态道出自身为言谈。”[5]可见，当此在的展开状态由其在世来规定时 ，此在的展开所展示的就是此在的在世状态；言谈作为此在在世的存在方式和展开方式 ，就是此在之在世状态的“道出自身”。语言，此时在海德格尔眼里，首先具有存在论 上的性质，是一种此在之在世状态的道说和展示。后期海德格尔的语言观更富有主动性 ，因为语言能命名，“命名在召唤(Das Nennen ruft)。这种召唤把它所召唤的东西带 到近旁。”[6]语言把种种存在者召唤和聚集成为世界。在此意义上，语言是世界的创 造者或发掘者。
